http://alisnad.com

Comment: (1)

Шейх Харис Ан-Наззари. Уроки по таухиду и сражению, полный текст

Category : Манхадж

NazzariУроки по таухиду и сражению

Шейх-муджахид Харис ибн Гази ан-Наззари

دروس في التوحيد والقتال

الشيخ المجاهد حارث بن غازي النظاري – رحمه الله

Урок первый: Значение таухида

Ас-саляму алейку ва рахмату-ллахи ва баракатух.

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!

А затем:

Сегодня мы, ин шаа-ллах, будем говорить на тему  таухида и сражения, и рассмотрим некоторые вопросы таухида и некоторые вопросы сражения.

Что касается таухида, то в этих уроках мы поговорим о значении шахады «нет божества кроме Аллаха» ее условиях (шурут), ее столпах (аркан), ее значении, и о том, что делает ее не действительной.

Что касается сражения, то мы поговорим о том, кого можно убивать, кого запрещено убивать, и кого надо обязательно убить, как из числа кафиров, так и мусульман. Это краткое изложение того, о чем мы будим говорить в этих уроках.

Чтобы эта лекция обрела нужную форму, я решил начать ее с комментария к хадису Пророка, ﷺ «мне было велено сражаться…»

Хадис приводится в сборнике Муслима от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха.

В другой версии, приведенной у Муслима, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества кроме Аллаха, и не уверуют в меня и в то, с чем я пришёл, и если они сделают это, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха.  Это достоверный хадис, приведенный в «Сахихе» Муслима, со степенью мутаватир, как сказал шейх Аль-Альбани в «Ас-сильсиля ас-сахиха»: Достоверный хадис со степенью мутаватир от Абу Хурейры и других, переданный разными путями  приблизительно одинаковыми словами.

Этим хадисом «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их отчет у Аллаха» Пророк, ﷺ, разделил людей на две категории: тех, кто говорит «ля иляха илля-ллах», кровь и имущество которых запрещены, кроме как по праву. И тех, кто не говорит «ля иляха илля-ллах», кровь и имущество которых не являются запретными. Две категории людей – муъмин и кафир. Мусульманин, кровь, имущество и честь которого защищены, кроме как в некоторых случаях, и кафир, кровь, имущество и честь которого разрешены, кроме как в некоторых случаях.

Слова Пророка, ﷺ, «мне была велено сражаться с людьми…»  являются приказом на сражение со всеми людьми «…пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их отчет у Аллаха«. В этом хадисе, вместе с другими хадисами, аятами и ахкамами, разъясняется то, как нужно относиться к жизни и имуществу людей. Основой здесь являются слова таухида, то есть произносит ли человек эти слова, произносит ли он «ля иляха илля-ллах».

Итак, люди разделены на две группы. Категория тех, проливать кровь которых запрещено, и это мусульмане. Это не значит, что мусульманина нельзя убивать ни в коем случае, так как известны положения, когда мусульманина казнят, например, в наказание за убийство, или наказание за прелюбодеяние  т. д.

И кафир, кровь которого дозволена, кроме как в некоторых случаях, например зиммий, или находящийся под защитой, или тот с кем заключен договор, по поводу чего мы поговорим позже.  Но сначала надо знать, что защищенность и незащищенность жизни человека в исламе основывается на «ля иляха илля-ллах», и если человек говорит «ля иляха илля-ллах» его кровь и имущество становятся запретными.

Является ли простое произнесение слов «ля иляха илля-ллах» достаточным, чтобы кровь человека стала запретной, чтобы жизнь человека была защищена от мусульман?

Это тема, которая сначала нуждается в разъяснении смысла шахады, ее условий, ее столпов и того, что аннулирует ее.

Мы знаем, что «нет божества кроме Аллаха» означает «нет истинного божества кроме Аллаха«, или «нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха«. То есть означает отвержение всех объектов поклонения, кроме Аллаха, Свят Он и Велик.

Слова «я свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха» означают  признание того, с чем пришел Мухаммад, ﷺ, подчинение его приказам, веру в то, что он сообщил, избегание того, что он запретил, и поклонение Аллаху так, как он, ﷺ, это узаконил. Это хорошо известные вопросы, которые мы знаем с детства.

Итак, у «ля иляха илля-ллах» есть условия (шуруты), соблюдение которых необходимо для спасения от наказания Аллаха.

Можно сказать так: «ля иляха илля-ллах» имеет условия, при наличии которых жизнь и имущество человека становятся запретным в этой дунья, и условия, при наличии которых человек спасается от вечного Ада в Ахирате.

Таким образом, условия шахады (калимату-т-таухид) можно разделись на две части: условия, необходимые для того, чтобы кровь человека была запрещена в дунья, и условия, необходимые для того, чтобы спастись от вечного Ада в Ахирате.

Условия шахады для спасения в дунья

Условия, по которым жизнь человека становится защищенной в дунья, то есть, если человек просто произнесет слова шахады, то его жизнь, честь и имущество становятся запретны для мусульман. Итак, что это за условия? Этих условий два:

Первое условие: произнесение и подтверждение языком «ля иляха илля-ллах». Естественно, произнесение языком снимается с того, кто не может это сделать, например, с немого и т.д.

Человек обязан засвидетельствовать, что нет божества кроме Аллаха, то есть должен сказать сказать «ашхаду ан ля иляха илля-ллах» как это пришло в выше приведенном хадисе Муслима «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха».

Второе условие: После произнесения шахады человек не  должен совершать никаких действий, аннулирующих, то есть делающих недействительным,  таухид. То есть, если человек произнес шахаду, а после этого совершил действие, делающее недействительным веру (иман), то тщетными становятся его поступки, и он выходи из имана и в следующей жизни он будет из потерпевших убыток. Почему? Потому что после произнесения слов таухида он совершил одно из действий, нарушающих таухид. Аллах говорит в Коране: Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. (Пчелы, 106) То есть, Аллах пообещал наказать их.

Таким образом, чтобы жизнь, имущество и честь человека были запретными, защищенными Шариатом в этом мире, он должен произнести  «ля иляха илля-ллах». И может быть так, что человек лицемер (мунафик), у которого нет убежденности в сердце, в его сердце сомнения  или отвращение к религии, но при этом он прилюдно произносит «ля иляха илля-ллах» и не совершать действий, аннулирующих таухид, и тогда в этой жизни он считается мусульманином и к нему применяются ахкамы мусульман, а в действительности перед Аллахом он является лицемером-кафиром. Однако, если выявится для нас его лицемерие, то есть он проявит что-то из сомнений в исламе, или насмешек над религией Аллаха, или других видов действий, аннулирующих иман, не поможет ему «ля иляха илля-ллах», потому что он своими действиями  аннулировал шахаду, став тем самым вероотступником (муртаддом).

Следовательно, условия, необходимые для того, чтобы жизнь человека была защищена, это произнесение «ля иляха илля-ллах» и избегание действий, аннулирующих таухид.

Это был первый вид условий шахады, условия для защиты человека в этом мире.

Что касается спасения от вечного наказания в Ахирате, то если человек произнес шахаду и выполнил ее условия, став тем самым мусульманином, но совершил определенные грехи,  из-за которых заслужил наказание в Аду, то после наказание в Аду он в итоге попадет в рай, так как в нем присутствует основа таухида (аслю-т-таухид). И если человек придет к Аллаху в Судный День, имея основу таухида (аслю-т-таухид), то, даже если он совершал грехи и ошибки, и Аллах накажет его за это адом, всё равно в конце концов этот человек попадет в Рай, как это общеизвестно.

Условия спасения от вечного Ада

Каковы условия, которые необходимо выполнять человеку для того, чтобы спастись от вечного наказания в Аду? Заметьте, что мы говорим о спасении от вечного пребывания в Аду, а не от попадания в Ад. Ведь может быть так, что человек произнес шахаду, придерживался ее основ, имея тем самым основу веры (аслю-ль-иман), но совершил грехи, которые приведут его в Ад, да убережет нас Аллах. Однако мы здесь говорим о спасении от вечного пребывания в Аду.

По поводу количества этих условий ученые разошлись во мнениях, одни из них объединяют два условие в одно, другие наоборот разбивают одно условие на два и так далее. Но эти условия общеизвестны:

Первое условие: знание (‘ильм).

Знание значения слов «ля иляха илля-ллах». Необходимо чтобы человек, когда произносит «ля иляха илля-ллах», знал его значение.

Аллах, Свят Он и Велик: Знай, что нет божества, кроме Аллаха… (Мухаммад, 19), то есть, например, если к неарабу, который не понимает арабского языка, подойдет мусульманин и попросит произнести шахаду, и он произнесет ее вообще не понимая ее смысла… является ли он мусульманином? Нет. Почему? Потому что он произнес слова, значение которых не понимает. Он должен знать, что «ля иляха илля-ллах» означает «нет истинного божества, кроме Аллаха«. Он должен знать, что эти слова вводят его в Ислам, и что этими словами он отвергает всех ложных богов и все объекты поклонения, кроме Аллаха, Свят Он и Велик, и что поклоняться следует только Ему Одному.

Второе условие: убежденность (اليقين, якын).

Убежденность не совместима с сомнениями.

Место убежденности в сердце, и мы не можем знать о нем. И поэтому убежденность не относится к условиям, необходимым для того, чтобы жизнь человека была защищена, то есть убежденность (якын) относится к условиям спасения в Ахирате.

Человек должен иметь убежденность, и при этом не иметь каких-либо сомнений. Потому что человек, сомневающийся в Аллахе, Его религии, и сомневающийся в шахаде, не является мусульманином. Аллах, Свят Он и Велик, говорит:   Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений …(Комнаты, 15). Это и есть настоящие верующие — те которые уверовали и не испытывали сомнений.

Итак, первое условие — знание, второе — убежденность.

Третье условие: принятие, одобрение  шахады (القَبول), согласие с тем, на что указывают слова таухида, а это поклонение одному Аллаху и отказ от поклонения кому бы то ни было кроме Него.

Четвертое условие: подчинение (الإنقياد, инкыяд).

Человек должен подчиниться тому, на что указывает шахада,  говорит Аллах в Коране: Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за надежную рукоять, а решение всех дел – за Аллахом. (Лукман, 22).

Разница между принятием (къабуль) и подчинением (инкъияд)  в том, что принятие относится к сердцу и к поступкам сердца, то есть человек принимает слова таухида всем сердцем, тогда как  подчинение (инкъияд) относится к внешним проявлениям религии, то есть к подчинению приказам Аллаха.

Таким образом, принятие относится к сердцу, а подчинение к действиям тела.

Пятое условие:  правдивость (الصدق, сыдкъ).

Человек должен произносить слова шахады искренне, не будучи лгущим в этом и не проявляя лицемерия, как сказал посланник Аллаха: Тот, кто скажет: я свидетельствую что не божества кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха искренне от сердца, тому Аллах непременно сделает запретным огонь Ада. (Муслим)

Шестое условие: искренность (الإخلاص, ихляс).

Произнесение шахады не должно быть показухой для людей или из-за боязни смерти. Если человек произнес шахаду, боясь, что его убьют, то его кровь в этом мире становится запретной, однако в следующей жизни он не спасется от наказания Аллаха. Когда человек произносит «ля иляха илля-ллах» не желая награды Аллаха и вечного Рая, а желая только лишь спасения в этом мире, то в этом мире его жизнь считается запретной, однако в  Ахирате ему не спастись от наказания Аллаха, потому что он не был искренен когда произносил слова таухида, как сказал об это посланник Аллаха, ﷺ: Аллах запретил огонь Ада для того кто сказал «ля иляха илля-ллах» стремясь к Лику Аллаха. (Аль-Бухари, Муслим)

Седьмое условие: любовь, противоположностью которой является ненависть и антипатия; любовь к Аллаху и к людям шахады, то есть мусульманам. Аллах в Коране говорит: Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. (Корова, 165).

Это были  вкратце семь условий «ля иляха илля-ллах». Некоторые ученые объединяют два условие в одно, другие наоборот разделяют одно условие на два. Смысл этих условий в том, чтобы человек спасся от вечного наказания в Аду. Однако чтобы кровь человека была запретна в этом мире, как мы уже сказали, существуют только два условия – произнесение «ля иляха илля-ллах», и избегание действий, аннулирующих таухид.

Итак, мы узнали условия «ля иляха илля-ллах».

Столпы «ла илаха илла-ллах»

У «ла илаха илла-ллах» только два столпа (аркан).

Первый столп: отрицание.

Слова «нет никакого божества» (ла илаха) — это отрицание и отвергание всех божеств и объектов поклонения.

Второй столп: утверждение, подтверждение.

Слова «кроме Аллаха» (илла-ллах) – это подтверждение божественной природы Аллаха, а именно проявления неверия (куфра) по отношению к тагуту, и вера (иман) в Аллаха Всевышнего. Ла илаха — неверия (куфр) в тагута, илла-ллах – подтверждение веры в Аллаха Всевышнего.

Аллах говорит: Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, и верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий. (Корова, 256)

Таким образом, столпов слов таухида (т.е. слов «ла илаха илла-ллах») два. Первый – неверие (куфр) в тагута, второй – вера (иман) в Аллаха Всевышнего.

Неверие в тагута

Неверие в тагута стоит перед верой в Аллаха. Мы узнали что такое вера в Аллаха и как надо верить в Аллаха Всевышнего, однако для того чтобы иман стал действительным, нужно узнать что такое тагут, и как проявлять неверие в него. Мы  хотим знать что такое тагут… Да, мы узнали об Аллахе, Свят Он и Велик, и как верить в Него, узнали столпы веры (имана), однако перед верой в Аллаха необходимо проявить неверие по отношению к тагуту, Кто не верует в тагута, и верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять…

И так, вопрос – что такое «тагут», и как нам проявлять неверие к нему.

Лексическое значение: слово «тагут» образуется от слова тугъян (طغيان), что означает переход границ.

Терминологическое значение: что такое тагут, которому Аллах запретил поклоняться, и приказал не верить в него?

Шариатских значений тагута много, но, а Аллах знает лучше, самое распространенное определение принадлежит Ибн Аль-Каййиму, رحمه الله, который говорит в книге «И’ламу-л-муваккиин»: «Тагутвсе то, в отношении чего раб Аллаха преступает границы, поклоняясь ему, следуя или подчиняясь».

То есть, если человек перейдет границу дозволенного и станет поклоняться кому-то или чему-то, или станет следовать и подчиняться кому-то больше, чем Аллаху, в нарушении границ, установленных Аллахом, тогда это будет тагутом для этого человека). Ибн Аль-Каййим продолжает:

«Тагут каждого народа (сегодня действительность разъясняет нам этот вопрос) — это то, к кому или чему обращаются за решениями помимо Аллаха и Его посланника (то есть всё, к чему обращаются люди за судом помимо Аллаха и Его посланника является тагутом, неважно будет это человек, закон, или обычай) «…или поклоняются ему помимо Аллаха, или следуют за ним не по указанию Аллаха, или подчиняются в том, о чем они не знают, является ли это проявлением покорности Аллаху. Это тагуты нашего мире, и если ты поразмыслишь над ними и посмотришь на положение людей в отношении этих тагутов, то непременно увидишь, что в мире больше людей, поклоняющихся тагуту, чем поклоняющихся Аллаху, и обращающихся за решениями к тагуту больше, чем обращающихся за решениями к Аллаху и Его Посланнику, и подчиняющихся тагуту и следующих за ним больше, чем подчиняющихся посланнику Аллаху и следующих за ним»

Виды тагутов

Это было общее значение слова тагут. Теперь вопрос, сколько существует видов тагута? Ведь тагутом является шайтан, идолы и т.д. Так, какие же существуют виды тагутов, которым поклоняются помимо Аллаха, или следуют за ними в том, что противоречит вере в Аллаха? — Видов тагутов много, но мы ограничимся упоминанием четырех из них.

Первый:  Шайтан.

Аллах в Коране говорит: Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться шайтану, который является вашим явным врагом. (Йа син, 60) шайтану поклоняются помимо Аллаха, следовательно, шайтан является тагутом.

Второй: Правитель, заменяющий закон Аллаха.

То есть правитель, который изменяет шариат, или вообще заменяет его на другой закон. Аллах сказал: Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими.  А также Аллах говорит: Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками. (Трапеза, 44-45)

Третий: Парламенты.

Этот вид распространен в наше время. Почему парламент являются тагутам? — Потому что это орган, который занимается созданием законов и законодательством  наравне с Аллахом, Свят Он и Велик. Задачей парламента является придумывание и установление законов для людей, и поэтому он называется законодательным органом. Мы здесь не говорим о совещательном органе, «маджлис аш-шура», нет, мы говорим о законодательном органе, который создает и утверждает выдуманные законы для людей. Аллах в Коране говорит: Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания. (совет, 21)

Четвертый из сегодняшних тагутов, в отношении которых мы должны проявлять неверие: ООН (Организация Объединенных Наций). Почему ООН является тагутом? – потому что Устав ООН – это вменение в обязанность куфра и согласие с куфром. Одна из обязанностей, возлагаемых Уставом ООН на её членов – это обязанность ее членов обращаться к международному суду, то есть обращаться за судом к тагуту.

В уставе ООН в статье номер 93 говорится: «Все Члены Организации являются по факту своего членства участниками Статута Международного Суда».

А также статья 94: «Каждый Член Организации обязуется выполнить решение Международного Суда по тому делу, в котором он является стороной».  А это является обращение за судом к тагуту, Аллах говорит: Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение. (Женщины, 60)

Обращение на суд к тагуту противоречит неверию в него, то есть, обращение на суд к тагуту считается верой в него, а отказ от обращения – неверием в него.

Это были четыре основных вида тагуда, некоторые из которых относятся к нашему времени.

Признаки неверия в тагута

Итак, мы перечислили некоторые виды тагутов. Теперь, как нам проявлять неверие в тагута? – неверие в тагута проявляется сердцем, языком и членами тела (действием). Так же как и иман проявляется сердцем, словом и членами тела, так и куфр обязательно будет сердцем, словом и действием.

Неверие в тагута сердцем: это убежденность в том, что тагут является ложным божеством,  убежденность в том, что поклонение ему является заблуждением, а также ненависть и вражда к нему.

Неверие в тагута словом: это проявление куфра к тагуту и обвинение его в неверии языком, а также отречение от него и его религии, отказ следовать за ним, и объявление и разъяснение того, в чем он проявляет куфр. А также, краткое изложение основных вопросов, таких как: что такое основа веры,  во что человек обязан верить. Аллах говорит: Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха».

Неверие в тагута действием: отдаление от тагута, джихад против него и его войска и его последователей. Это относится к основе имана, к обязательному иману. Аллах говорит: Для тех, которые избежали поклонения тагуту и обратились к Аллаху, есть благая весть. Обрадуй же Моих рабов… (Толпы, 17) а также Аллах говорит: Сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят. (Покаяние, 12) Таким образом, неверие в тагута действием – это отстранение от него и джихад против него.

Однако, означает ли это, что если человек не совершает джихад против кафиров, то он не проявляет неверие в тагута? – Нет, бывают ситуации, когда джихад становится обязательным, и бывают ситуации, когда джихад становится желательным, то есть это определяется согласно шариатским ахкамам. Однако в основе человек должен сторониться тагута и совершать джихад против него, когда имеется возможность, или когда это становится обязательным.  

Эти тагуты, которых я упомянул, являются главными тагутами наших дней.  Таким образом, сегодня важнейшее проявление куфра в тагуты относительно правителей, конституций и правящих режимов выражается в убежденности в их ложности, ненависти к ним и объявление вражды к ним, а также совершение джихада против них личным участием и имуществом в соответствии с возможностями.

Это был первый столп «ла илаха илла-ллах» — неверие в тагута.

Вера (иман) в Аллаха

Вторым столпом  «ла илаха илла-ллах» является вера в Аллаха. Веру в Аллаха, Свят Он и Велик, ученые условно разделили на две, три или четыре части, в зависимости от используемых терминов. Одни из них разделили иман  на веру в господство Аллаха, веру в божественность Аллаха, и веру в имена и атрибуты Аллаха, или таухид рубубийа, таухид улюхийа, таухид асма ва сифат. Некоторые ученые добавляют еще одну часть – вера в существование Аллаха, получается четыре части. А другие наоборот, объединяют эти части в две – таухид признания и подтверждения (توحيد المعرفة والإثبات), и таухид стремления и цели (توحيد القصد والطلب).

Мы разберем классификацию, состоящую из трех частей — таухид рубубийа, таухид улюхийа, и таухид асма ва сифат.

Таухид рубубийа (господства)

Смысл таухида рубубия в том, чтобы человек верил, что Аллах является Господом, то есть убежденность в том, что Аллах является Создателем всего сущего, Властителем и Правителем. Значение таухида рубубия – это признание и утверждение единства Аллаха в таких Его делах как творение, владычество и управление. Это единственность Аллаха в Его действиях: только Он создает, Он владеет, и только Он оживляет и умерщвляет, наделяет уделом и пропитанием, определяет судьбу всего сущего.

Таухид улюхийа (обожествления)

Таухид улюхийа — это утверждение единственности Аллаха делами людей, то есть поклонение одному только Аллаху и отказ от поклонения кому-либо кроме Него. То есть все наши действие в поклонении направлены только одному Аллаху. А что такое поклонение (‘ибада)? – это подчинение Аллаху, повинуясь Его приказам, переданным нам через Его посланников,  мир им. Осуществление этого вида таухида осуществляется поклонением только одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей словом или действием. Аллах в Коране говорит: Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям… (Женщины, 36)

Таким образом, таухид рубубийа – это признание единственности Аллаха в Его поступках и действиях, то есть того, что один Он — создатель, властитель и т.д. А таухид улюхийа – это утверждение единственности Аллаха через наши поступки по отношению к Аллаху Единому, то есть, мы поклоняемся только Ему, мы уповаем только на Него, мы совершаем земной поклон только Ему, и ищем близости только с Ним.

Таухид асма ва сифат (таухид Имен и Качеств)

Таухид асма ва сифат – это единобожие в именах и атрибутах Аллаха, вера в них без искажения, без отказа от каких-то из них, без уподобления имен и качеств Аллаха чему-то другому. Аллах в Коране говорит: У Аллаха – самые прекрасные имена, посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали. (Преграды, 180). Аллах также говорит: Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий. (Совет, 11).

Это были столпы «ла илаха илла-ллах» — неверие в тагута, и вера в Аллаха.

Действия, аннулирующие таухид, т.е. выводящие из ислама

И последний вопрос —  это действия, аннулирующие таухид (делающие недействительным ислам человека).

Когда человек поизносит «ла илаха илла-ллах» и придерживается столпов и условий шахады, остается еще одна вещь – избегание действий, аннулирующих «ла илаха илла-ллах». Потому что, совершая действие, нарушающее таухид, человек переходит тем самым из Ислама в куфр.

Действий, нарушающих таухид много, но их можно разделить на три части.

  1. Нарушение таухида сердцем.
  2. Нарушение таухида словом.
  3. Нарушение таухида делом.

Так как иман проявляется сердцем, словом и членами тела, так и куфр бывает сердцем, словом и действием.

Что такое нарушения таухида сердцем? Их много, и к ним относится:

1. Отрицание и неверие. Если человек считает ложью что-то из ислама в сердце, даже если и не говорит об этом вслух, то он не является мусульманином. Отрицание и неверие сердцем выводит человека из Ислама, даже если он произносит «ла илаха илла-ллах», однако мы не можем привлечь его к ответственности, потому что то, что в груди скрыто от нас. Мы не в состоянии вскрыть грудь человека и посмотреть что у него в сердце, однако, когда человек выявляет что у него в груди словом или делом, совершая куфр, то мы выносим решение о том, что он кафир. Но до тех пор, пока отрицание остается в сердце, этот человек является лицемером (мунафик) по которому мы не можем вынести решение о куфре. Мы не обвиняем его в неверии пока не раскроется его лицемерие словом или действием, Таким образом хукм лицемера в этом мире – запретна его кровь, а в следующей жизни он не будет считаться верующим.

2. Второй вид нарушения таухида сердцем: Считать разрешенным то, запретность чего общеизвестна. Если человек считает дозволенным то, что является харамом, то это нарушает его таухид по единодушному мнению ученых. В этом нет разногласий, например, если человек считает дозволенным распитие опьяняющих напитков или любого другого греха, убежденность в том, что это дозволено, выводит человека из Ислама, потому что он противоречит Аллаху в том, что Он узаконил как харам и халял.

3. Ширк в таухиде рубубийа: вера в то, что кто-то кроме Аллаха способен влиять на положение людей. Как, например, невежественные суфии, которые верят, что их святые способны влиять на положение дел, и облегчать горе. Также как шииты-имамиты и исмаилиты, и другие группы батынитов (батыниты – это секты, которые считают, что у Корана есть другой, скрытый от простых мусульман смысл, который важнее явного), верят что их имамы могут влиять на существование Вселенной — если человек верит в это, даже если не говорит об этом в слух, то он не являемся мусульманином. Аллах в Коране говорит: Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий, Милосердный. (Юнус, 10)

4. Избегание религии Аллаха. Это когда человек не изучает свою религию, и не следует ей. Ему донесли послание, а он отвергает его и не хочет изучить его, и не хочет ничего знать о нем. Аллах в Коране говорит: Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают. (Пески, 3). Аллах назвал кафирами тех, которые отвернулись от веры и Ислама: Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают.

5. Ненависть и неприязнь к тому, с чем пришел посланник Аллаха, . Если человеку неприятна религия Аллаха, ненавистно подчинение, ненавистна вера в Аллаха и Его посланника, и ненавистно что-либо, с чем пришел Посланник, ﷺ, то он является кафиром, даже если и совершает то, что ему ненавистно, Аллах в Коране говорит: Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния. Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния! (Мухаммад, 8-9)

Здесь есть разница между неприязнью к самому поклонению, и неприязнью к сложностям, связанным с этим поклонением. Ведь поклонение сопровождается сложностями, и если человеку ненавистны эти сложности можем ли мы назвать его кафиром? – нет, потому что куфром в этом случае будет считаться только если он ненавидит само подчинение приказам Аллаха и Его посланника,ﷺ, само благое дело, а не те трудности, которые с ним связанны.

Это были нарушения таухида сердцем, по причине которых кровь человека не может быть пролита. Почему? Потому что это нарушение в сердце, человек не говорит о них, и мы не можем вскрывать груди людей. До тех пор пока он скрывает эти нарушения таухида, в этом мире он считается мусульманином, его кровь, имущество и честь являются запретными, однако в следующей жизни решение относительно него остается у Аллаха. Но без сомнения, если человек совершил нарушение таухида сердцем, то он не мусульманин перед Аллахом, и окажется он среди вечных обитателей Ада.

Нарушение таухида словами

Нарушение таухида словом выводит человека из Ислама, даже если он не нарушает таухид сердцем или действием. То есть, если человек произнес слова куфра без принуждения или без таъвиля, то он перестает быть мусульманином, даже если в сердце он верит, и совершает благие дела.

Примерами этого служат:

Оскорбление и насмешка над Аллахом, Его пророком, ﷺ, или Его религией. Оскорбление и насмешка над Аллахом, или Пророком, или религией выводит человека из Ислама, даже если он сердцем верит в существование Аллаха, Его величие, совершает молитву, постится и выполняет приказы Аллаха. Аллах в Коране говорит: Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками. (Покояние, 64-66)

Взывание (дуа) и просьба о помощи не Аллаха, в том, на что способен только Аллах. Человек совершает ширк, когда взывает о помощи не к Аллаху, прося то, на что способен только Аллах, Аллах говорит в Коране: Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий, Милосердный. (Юнус, 106-107)

Провозглашение себя пророком. Аллах говорит в Коране: Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: «Мне дано откровение», – хотя никакого откровения ему не дано, или говорит: «Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах»? (Скот, 93)

Отрицание вслух общеизвестных вещей из религии. Аллах говорит: Кто может быть несправедливее того, кто возвел на Аллаха навет или счел ложью Его знамения? Воистину, не преуспеют беззаконники. (Скот, 21)

Это были нарушение таухида словом.

Нарушение таухида делом

Нарушение имана, таухида, нарушение «ла илаха илла-ллах» действием выводит человека из Ислама, даже если он не нарушает таухид сердцем или словом. Например, такие действия как:

1. Совершение обрядов поклонения не Аллаху.

Если человек направил какой-либо обряд поклонения не Аллаху, такие как: молитва, жертвоприношение и т.д., даже если он говорит, что в сердце верит в Аллаха, не совершает ширк и произносит «ла илаха илла-ллах», то он все равно является совершающим ширк, Аллах говорит: Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман». (Скот, 162).

2. Создание законов наравне с Аллахом. Мы об этом уже говорили, когда перечисляли тагутов (парламент). Когда человек создает законы наравне с Аллахом, он выходит из Ислама, согласно словам Аллаха: Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах? (Совет, 21).

3. Обращение на суд к тагуту. Когда человек обратился на суд к тагутам, неважно к какому, к конституции, праву или закону противоречащему шариату Аллаху, то этот человек не относится к мусульманам. Аллах сказал: Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение. (Женщины, 60).

4. Также из действий нарушающих «ла илаха илла-ллах» является помощь кафирам против мусульман.

Аллах говорит: О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас возьмет их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. (Трапеза, 51)

Это были действия нарушающие таухид, нарушающие «ла илаха илла-ллах», и когда человек произнес «ла илаха илла-ллах» и соблюдал ее условия (шуруты) и столпы (арканы), однако совершил одно из действий нарушающих таухид, то он выходит из Ислама и является или мушриком или кафиром, и каждый мусульманин должен остерегаться этих вещей.

Это был краткий урок таухида, взятый из слов Пророка, ﷺ: Мне было велено сражаться с людьми пока они не скажут «ла илаха илла-ллах». Вот это и было значение «ла илаха илла-ллах», его столпы, его условия, и действия, нарушающие его, так сказать, общие законоположения, связанные с этой темой. Большинство же шариатских ахкамов по этой теме мы можем найти в книгах по акыде.

Мы просим Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы он умертвил нас, в то время как мы покорны Ему, ведь Он над всякой вещью мощен.

 Урок второй – ахкамы земель (шариатские законоположения, связанные с территориями)

Ас-саламу алейкум ва рахмату-ллахи ва баракату

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!

А затем:

Мы продолжаем уроки по таухиду и сражению. В прошлом уроке мы вкратце поговорили об основах таухида, о «ла илаха илла-ллах», его условиях и столпах, о том, что делает его действительным, и том, что его нарушает и т.д.

Мы еще раз возвращаемся к хадису, который приводит Абу Хурайра, Джабир и другие, да будет доволен ими всеми Аллах.

Приводится в сборнике Муслима от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха. А также похожий хадис приводится в сборнике Аль-Бухари.

«Мне было велено» означает приказ от Аллаха на сражение, «мне было велено сражаться», сражаться с кем? — Со всеми людьми. Сражаться до каких пор? – пока не скажут «ла илаха илла-ллах». Таким образом, сражение ради «ла илаха илла-ллах» и чтобы люди придерживались «ла илаха илла-ллах». «…И если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество» то есть, до тех пор пока не скажут, их кровь и имущество не являются запретными.

В основе кровь кафира дозволена

Итак, когда человек сказал «ла илаха илла-ллах», то его кровь и имущество становится запретным, кроме как по праву, и соответственно, кровь и имущество кафира не является запретным, кроме как по праву. По поводу слов Пророка «Мне было велено сражаться с людьми» некоторые начинают философствовать, говоря что приказ сражаться, а не убивать, и здесь приказ на сражение, а не на убийство, и Ислам пришел не для того чтобы убивать, а напротив, ислам пришел только для обороны, сражения и т.д. И даже некоторые причисляющие себя к ученым заявляют, что не существует в Шариате прямого приказа на убийство кафиров, а только на сражение.

Это явно противоречит словам Аллах, и словам Его посланника, ﷺ, где приводится прямой приказ на убийство кафиров, а не на сражение. Например, Аллах говорит: «то убивайте их, где бы вы их ни обнаружили» то есть, Аллах прямо говорит, в каком бы месте вы их ни обнаружили, убивайте их.

Аллах также говорит: Убивайте их, где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим! (Корова, 191). В этом аяте Аллах дважды приказал убивать неверных.

Аллах также говорит в другом аяте: Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников. (Женщины, 89).

Еще один аят: Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не уберут свои руки, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы предоставили вам очевидный довод против них. (Женщины, 91).

Это были аяты в которых Аллах прямо приказывает убивать кафиров. Однако не каждого кафира разрешено убивать, есть кафир, которого нужно обязательно убить, и есть кафир которого запрещено убивать. Но в основе жизнь и имущество кафира является дозволенной, и доказательством этого является хадис Пророка, ﷺ: Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества кроме Аллаха, и не уверуют в меня и в то, с чем я пришёл, и если они сделают это, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха, а также на это указывают много аятов из Корана.

Случаи, когда кровь кафира становится запретной

В основе пролитие крови, то есть убийство кафира разрешено. В каких же тогда случаях пролитие крови кафира будет запретным? Запрещено убийство следующих категорий кафиров:

1.Му’ахад – кафир, с которыми подписан договор о мире.

2.Зиммий – кафир, который находиться под покровительством мусульман.

3.Мустаъмин — кафир, которому мусульманин гарантировал безопасность.

Это три группы кафиров, пролитие крови которых является запретным при определенных условиях (шурут).

Итак, убийство кафира дозволено за исключением тех, у кого есть договор с мусульманами: или договор о мире, или договор о принятии покровительства, или договор о личной гарантии безопасности.

Виды территорий и связанные с ними законоположения (ахкамы)

Перед тем как говорить об ахкамах кафиров с которыми у мусульман договор, необходимо разобрать ахкамы земель, земли Ислама (дару-ль-ислам) и земли куфра (дару-ль-куфр).

Что такое земля Ислама (дару-ль-ислам)?

Земля Ислама: Это территория, на которой осуществляются законы Ислама по причине доминирования мусульман, так говорит большинство факихов, как об этом сказал Ибн Аль-Каййим в книге «Ахкам ахли-з-зимма». В «Энциклопедии иджма’ в исламском фикхе» Са’ди Абу Хабиб также говорит, что земля Ислама – это земля, на которой исполняются законы (ахкам) Ислама.

Земля куфра (дару-ль-куфр) — это территория на которой главенствуют законы куфра.

Итак, дару-ль-ислам — это земля, на которой преобладает сила мусульман и исполняются законы Аллаха. А дару-ль-куфр – это, соответственно, земля, на которой преобладают силы кафиров и главенствуют законы куфра.

Еще раз, дару-ль-ислам – это земля, на которой главенствует Шариат, и применяются законы Ислама и имеют власть мусульмане, и не обязательно чтобы все в дару-ль-ислам были мусульманами, там могут быть как мусульмане, так и кафиры. И также дару-ль-куфр – это земля, на которой главенствуют законы кафиров, но на ней также могут быть мусульмане, как например, в Мекке до ее завоевания, которая было землей куфра, но в ней был Пророк, ﷺ, и сподвижники. Как в дару-ль-куфр могут находиться мусульмане, так и в дару-ль-ислам могут быть кафиры, находящиеся в договоре – зиммии и т.д.

Сказал Аш-Шаукани, رحمه الله, в «Сайлю-ль-джаррар» давая определение дару-ль-куфр и дару-ль-ислам: «Значение имеет то, кому принадлежит власть, и если на какой-то территории приказывают и запрещают мусульмане и кафиры не могут открыто демонстрировать свой куфр без позволения мусульманам, то эта территория является дару-ль-ислам, и этому хукму не вредит открытое совершение на этой территории определенных кафирских обрядов, так как их открытое исповедование не основано на силе кафиров и их превосходстве над мусульманами, как например зиммии из иудеев и христиан, или кафиры с которыми подписан договор, живущие в исламских городах. И соответственно, если ситуация обратная, то это — дару-ль-куфр».

То есть, когда решающее слово и общие законы это законы курфа, то это — земля куфра (дару-ль-куфр), и наоборот, если на земле главенствуют законы Ислама, то это — дару-ль-ислам.

Если на какой-то территории главенствуют законы куфра, даже если большинство ее население мусульмане, все равно эта земля является дару-ль-куфр. Почему? Потому что общие законы, осуществляющиеся на этой территории это законы куфра, даже если кафиры и дозволят некоторые законы ислама. До тех пор пока на этой земле контроль кафиров и господствуют законы куфра, эта земля — дару-ль-куфр.

Дару-ль-куфр делится на два вида.

1.Земля войны (дару-ль-харб)

2.Земля мирного договора (дару-ль-мувада’а)

Дару-ль-харб. Территория войны (дару-ль-харб) не означает, что между мусульманами и кафирами на этой земле идёт война в настоящее время, на самом деле территорией войны (дару-ль-харб) называется страна, с которой у мусульман нет мирного договора. Чтобы страна называлась дару-ль-харб не обязательно быть в состоянии войны, а достаточно, чтобы отсутствовал мирный договор. И если договор между мусульманами и кафирами отсутствует, то это дару-ль-харб и относятся к ней как к стране, с которой мусульмане находятся в состоянии войны, даже если между ними и нет непосредственно боевых действий.

Дару-ль-мувада’а — это страна или территория, с которой у дару-ль-ислам есть мирный договор о не ведении или прекращении войны. Эта земля тоже является дару-ль-куфр, однако она уже будет называться дару-ль-‘ахд, или дару-ль-мувада’а, или дару-ль-худна, или дару-ль-сульх. Когда между нами и кафирами будет договор, то их земля все равно остается дару-ль-куфр, однако называться она уже будет дару-ль-мувада’а.

Также существует другая классификация дару-ль-куфр.

1.Исконная земля курфа (Дару-ль-куфр аль-аслий)

2.Территория, ставшая землей куфра (дару-ль-куфр ат-тари’)

Дару-ль-куфр аль-аслий: это земля, население которой в основе кафиры – иудеи, христиане, многобожники и так далее. Их страны, в которых главенствуют законы куфра, называются дару-ль-куфр аслий.

Дару-ль-куфр ат-тари’: это дару-ль-ислам, которая попала под контроль кафиров и на ней стали господствовать законы куфра. Эта страна тоже считается дару-ль-куфр, однако ее называют дару-ль-куфр ат-тари’ — то есть страна, которую поразил (طرأ) куфр.

Дару-ль-куфр ат-тари’ бывает в двух случаях.

Первый случай: когда на земле мусульман некоторые люди стали муртаддами (вероотступниками) и власть перешла в их руки, или они были у власти, но впоследствии стали муртаддами. Была земля ислама (дару-ль-ислам) стала землей ридды (дару-р-ридда), землей куфра.

Второй случай: когда землю мусульман завоевывают кафиры и устанавливают законы куфра. Тогда она тоже будет называться дару-ль-куфр тари’.

Таким образом, дару-ль-куфр ат-тари’ делится на две части:

1. Земля, население которой отступило от своей религии (стали муртаддами), или к власти пришли муртадды.

2. Земля, которую оккупировали кафиры и установили там законы куфра, и эта земля стала дару-ль-куфр тари’ .

В первом случае, когда на земле ислама мусульмане отступили от своей религии, и их земля стала дару-ль-куфр, джихад против них становится обязательным до тех пор, пока они не вернутся к Исламу. Сказал Ибн Кудама Аль-Макдиси: «Когда жители исламской земли совершили ридду, перейдя в куфр, то их земля становится дару-ль-харб, имам должен вести против них войну, их имущество берется в трафей, их дети, родившиеся после вероотступничества родителей, порабощаются, потому что Абу Бакр, да будет доволен их Аллах, сражался с вероотступниками вместе со всеми сахабами» до слов Ибн Кудамы: «слазал Абу Ханифа: земля не становится дару-ль-харб пока не объединятся три случая: 1) когда дару-ль-ислам граничит с дару-ль-харб, и между ними нет конфликта. 2) когда на этой земле не осталось ни мусульман, ни зиммиев. 3) когда на ней исполняются законы кафиров. Однако мнение большинства — это когда власть и слово принадлежат кафирам, и господствуют их законы».

Во втором случае, когда землю мусульман захватили кафиры и установили законы куфра. В этом случая оккупация делится на две части: полная оккупация (истиля тамм), и частичная (неполная) оккупация (истиля накыс), и к каждому из них применяются свои ахкамы.

Полная оккупация: когда кафиры оккупировав землю мусульман, установили там законы куфра. Эта земля становится дару-ль-куфр.

Частичная оккупация: когда кафиры оккупировали землю мусульман, но при этом там остались законы Ислама. Пришли кафиры, захватили дару-ль-ислам, но при этом не установили законы куфра. Как будет называться такая территория, дару-ль-куфр или дару-ль-ислам?

Более правильное мнение, а Аллах знает лучше, что нужно смотреть на причину того, почему законы Аллаха не перестали господствовать на этой земле. Может быть только две причины: или законы Аллаха остались господствовать по причине силы и могущества мусульман, или по причине того, что кафиры сами позволили оставить Законы Аллаха.

Последствия деления земель

Итак, каков вывод деления земель на дару-ль-куфр и дару-ль-ислам? Что в итоге это означает для мусульманина? В результате это означает две вещи:

1.Обязанность совершения хиджры из дару-ль-куфр в дару-ль-ислам при наличии возможности.

2.Обязанность совершение джихада против кафиров на их земле.

У нас два вида территорий: дару-ль-куфр и дару-ль-ислам, какая теперь обязанность лежит на мусульманах?обязанность переселиться с земли куфра на землю Ислама для того, кто в состоянии сделать это, а затем лежит обязанность для дару-ль-ислам совершать джихад против кафиров на их земле.

Доказательством этого в Коране является аят: Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище мухаджирам и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг другу. Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то вы не обязаны защищать их, пока они не совершат переселения. Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете. (Добыча, 72).

А из Сунны доказательством является хадис, приведенный имамом Муслимом в главе «О командующих войсками и командирах военных отрядов и наставлении относительно того, как им следовало поступать»: Передают, что Бурайда сказал: «Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, посланник Аллаха лично ему давал наказ бояться Всемогущего и Великого Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, [которые отправляются в поход] вместе с ним, а потом говорил: «Выступайте в поход с именем Аллаха и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход и не обманывайте, не поступайте вероломно, не обезображивайте тела убитых [врагов] и не убивайте детей. Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к трём вещам, и если они согласятся хоть с чем-либо, то прими от них это и [оставь] их. Призови их к исламу, и, если они ответят тебе [согласием], прими от них [это] и [оставь] их. Потом призови их к переселению из [тех мест, где они обитают, туда, где находятся] мухаджиры, и сообщи им, что если они сделают это, то будут пользоваться всеми правами мухаджиров и выполнять такие же обязанности. Если они откажутся переселяться оттуда, сообщи им, что они будут находиться на положении мусульман из числа бедуинов, и на них будет распространяться действие установлений Аллаха Всевышнего, как и на всех верующих, но свою долю военной добычи и всего, что мусульмане получат от иноверцев мирным путём (фай), они станут получать, только если будут участвовать в джихаде вместе с [остальными] мусульманами.

Также на обязательность хиджры указывает иджма’ (единодушное мнение ученых). Имам Аш-Шаукани в «Нейлю-ль-аутар» сообщает о том, что обязанность совершения хиджры это иджма’, и говорит: «В книге «Аль-Бахр» приводится единодушное мнение ученых о том, что переселение из дару-ль-куфр является обязательным».

Второй вопрос: обязанность войны против кафиров на их земле, то есть совершение наступательного джихада. Наступательный джихад является коллективной обязанностью мусульман (фард кифая), на что указывают Коран, Сунна и иджма’. Что касается Корана, то Аллах, Свят Он и Велик, сказал: Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный. (Покаяние, 5) Аллах также говорит: Сражайтесь с многобожниками всеми вместе (или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе (или все вместе). Знайте, что Аллах – с богобоязненными. (Покаяние, 36)

Указанием на обязанность джихада из сунны является хадис от Ибн Умара, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха, и не будут выстаивать, выплачивать закат, и если они сделают это, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву Ислама, а их расчёт у Аллаха. (Аль-Бухари)

Указанием на обязанность джихада в иджма’ являются слова имама Ибн ‘Утайи Аль-Андалуси в его тафсире: Утвердилась иджма’ на том, что джихад в Умме Мухаммада, , является коллективной обязанностью (фард кифая), и когда его совершает какая-то часть мусульман, с остальных эта обязанность снимается, если только враг не войдет на территорию ислама — в таком случае джихад становится обязанностью каждого мусульманина (фард ‘айн).

А также из современных ученых об иджма’ говорит Хасан Аль-Банна в «Рисаляту-ль-джихад»: Объединились люди знания, как муджтахиды, так и мукаллиды, как саляфы, так и халяфы на том, что в исламской умме джихад является коллективной обязанностью (фард кифая) для распространения призыва (даава).

Итак, мы упомянули ахкамы дару-ль-ислам и дару-ль-куфр. Дару-ль-ислам — это земля, на которой господствуют законы Ислама, и нет условия, чтобы все ее жители были мусульманами, на ней могут жить как мусульмане, так и кафиры. Дару-ль-куфр — это земля, на которой господствуют законы куфра, и нет условия, чтобы все ее жители были кафирами, на ней тоже могут жить мусульмане. А также является обязанностью для мусульман совершать наступательный джихад против кафиров.

Итак, это был краткий урок о хукме земель.

Мы просим Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы он умертвил нас, в то время как мы покорны Ему, и уберег нас от ослушания Ему, ведь Он над всякой вещью мощен.

Ва с-саламу алейку ва рахмату-ллахи ва баракатух.


Урок третий: Кафиры, жизнь которых защищена Шариатом

Ас-саляму алейку ва рахмату-ллахи ва баракатух.

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!

А затем:

В предыдущем уроке мы узнали о хукме земель, дару-ль-ислам и дару-ль-куфр. Сегодня мы поговорим о категориях кафиров.

Категории кафиров и правовые решения (ахкам) относительно них

Первый вид — харбии, или ахлю-ль-харб.

Кто такие харбии? Харбиями называются кафиры с которыми у мусульман нет договора. Если между кафирами и мусульманами нет договора, то эти кафиры считаются харбиями, даже если с ними нет войны. Каждый с кем у мусульман нет договора является харбием, и это не просто мнение (иджтихад) какого-то ученого, или мнение большинства (джумхур), а это вопрос иджма’ (единодушное мнение ученых), как об этом сказал имам Ат-Табари в своем тафсири «Джами’у-ль-баян»: Иджма’ на том, что даже если мушрик обовьет свою шею или руки ветвями всех деревьев мекканского Харама, все равно это не будет для него гарантией безопасности от убийства, пока он не получит от мусульман договор о покровительстве (зимма) или гарантию безопасности (аман). То есть, он говорит, что если кафир найдет убежище среди деревьев Харама, которые запрещено вырубать, это не будет для него гарантией безопасности до тех пор, пока мусульмане не дадут ему безопасность.

Таким образом, первый вид кафиров это харбии, ахлю-ль-харб. А харбий — это каждый с кем у мусульман нет договора.

Второй вид – Кафиры, с которыми имеется договор.

Кафиры, с которыми имеется договор, делятся на три категории:

1. Зиммии — кафиры, которые приняли покровительство мусульман.

2. Муахады — кафиры, с которым заключен договор о мире.

3. Мустаъмины — кафиры, которым мусульманин гарантировал безопасность.

Зиммий:

Кто такие зиммии? Зиммии это христиане, иудеи и др. живущие в дару-ль-ислам, выплачивая дань (джизью) за свою безопасность, и на которых распространяются ахкамы Ислама, Аллах в Коране говорит: Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными. (Покаяние, 29).

Из Сунны на это указывает продолжение хадиса, который мы приводили недавно: от Бурайды, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: … Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к трём вещам, и если они согласятся хоть с чем-либо, то прими от них это и [оставь] их. Призови их к исламу, и, если они ответят тебе [согласием], прими от них [это] и [оставь] их. До слов Пророка, ﷺ: Если они откажутся, потребуй от них выплаты джизьи, и, если они ответят тебе [согласием], прими от них[это] и [оставь] их. Если же они откажутся, то обратись за помощью к Аллаху и сражайся с ними. (Муслим).

Итак, с кого взимается джизья? ведь Пророк,ﷺ, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества кроме Аллаха» сражаемся ли мы с кафирами до тех пор, пака они не примут ислам, или мы сражаемся, пока мы их всех не убьем? – без сомнения, как приводится в хадисе, мы должны принять джизью.

Кто же эти люди, с который берется джизья? Факихи разногласят относительно этого вопроса.

Ханафиты говорят, что зиммием может быть любой кафир, кроме вероотступников и многобожников-арабов, как это приводится в известных книгах по фикху.

Маликиты говорят, что джизья берется со всех кафиров, кто бы они ни были, многобожники-арабы или неарабы, курайшиты, неважно кто, зиммием может быть любой кроме вероотступника, как это приводится в «Джами’и-ль-ахкаму-ль-куран».

Шафииты говорят, что джизья может взиматься только с людей писания (христиане и иудеи), и зороастрейцев (огнепоклонники, маджус), как это приводит имам Ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима.

Ханбалиты также говорят, что джизья берется только с христиан, иудеев и огнепоклонников, как это приводит Ибн Кудама в «Аль-Мугни».

Ибн Аль-Каййим, Аш-Шаукани и другие факихи исследовали этот вопрос и пришли к мнению, которое, ин шаа-ллах, является правильным. Ибн Аль-Каййим говорит в «Зад аль-ма’ад» в главе «Принимается ли джизья с иудеев, христиан и огнепоклонников»: Группа ученых сказала, что если они согласны платить джизью, то от них принимается. На то, что джизья берется от людей писания указывает Коран, на то, что джизья берется с огнепоклонников и других кто присоединен к ним указывает Сунна, и это является самым правильным мнением согласно далилам.

Ибн Аль-Каййим говорит, что группа ученых считает дозволенным взимание джизьи со всех мушриков, от иудеев и христиан согласно Корану, от огнепоклонников согласно Сунне, например слова Пророка, ﷺ, об огнепоклонниках: «Обращайтесь с ними как с людьми писания» а также с мушриков, которые связаны с ними.

Сказал Аш-Шаукани в «Сайлю-ль-джаррар»: Доказательства указывают на то, что джизья берется с любого кафира после чего становится обязательным прекращение сражаться с ним.

Аллах знает лучше, насколько правильным является это мнение, но на это ясно указывают хадисы, которые мы приводили ранее.

Итак, это был первый вид кафиров – зиммии.

Кто же это зиммии? Зиммии — это христиани, иудеи и другие кафиры, находящиеся под покровительством мусульман, выплачивая джизью, живущие на земле мусульман и на которых применяются законы Ислама. Их кровь и имущество являются запретными, почему? Потому что с ними подписан договор.

Му’ахад

Что такое люди договора (ахлю-ль-мувадаа). Мувадаа – это договор (худна), его также называют – муахада, мусаляма, мухадана и т.д. как это приводится в «Мугни аль-мухтадж».

Итак, мувадаа – это договор о прекращении войны, как об этом сказал Аль-Касани в «Бидаи-ль-санаи’». Факихи дают приблизительно одинаковое определение мувадаа: это мирный договор с ахлю-ль-харб о прекращении войны на определенный срок в обмен на что-то или без такого обмена.

Таким образом, у нас есть дару-ль-ислам и дару-ль-куфр. Кафиры, которые постоянно живут на земле мусульман и выплачивают джизью, и на них распространяются законы Ислама как нызываются? Зиммии.

Кафиры, которые живут на своих землях (дару-ль-куфр), и просят у нас договор о мире, как называется их земля? Арду-ль-мувадаа, или Арду-ль-худна. Приводится в кувейтской энциклопедии по фикху: Худна — это договор с ахлу-ль-харб о прекращении войны на определенный срок за компенсацию или без нее, и также называется мухадана, мувадаа, муахада.

Хорошо. Является ли этот вид договора разрешенным? Разрешено ли прекращать войну на определенный срок? Ответ – да. Какого доказательство этого? Далилем являются слова Всевышнего Аллаха: Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха. Воистину, Он – Слышащий, Знающий. (Добыча, 61).

Сказал Ибн Касир, رحمه الله, в своем тафсире: Если они склонятся к миру, то есть — к договору, ты тоже склоняйся к миру, то есть — прими от них.

Далилем из Сунны на дозволенность заключения мирного договора указывает худайбийский договор, когда Пророк,ﷺ, заключил мирный договор с курайшитами на срок 10 лет.

Кто должен заключать договор? Договор заключает имам, или его заместитель, амиру-ль-му’минин или его наиб, согласно самому правильному мнению ученых по фикху.

Итак, существует договор на ограниченный срок (худна муакката), договор на неопределенное время (худна мутляка), и вечный договор (худна муаббада). Разрешенным из этих троих видов договора являются договор на ограниченный срок (худна муакката), и договор, срок которого не был оговорен (худна мутляка).

Что касается договора на ограниченное время (худна муакката), то некоторые ученые считают, что самый большой срок договора 10 лет с возможностью продления, так как посланник Аллаха, ﷺ, заключил мирный договор с курайшитами на 10 лет. Мы также должны ограничивать договор на срок десятью годами с возможностью продления, но некоторые ученые имеют другое мнение, однако смысл этого договора в том, чтобы он ограничивался определенным сроком.

Второй вид договора — это договор, сроки которого не определены (худна мутляка). То есть между нами и ими договор до тех пор, пока Аллах не пожелает чтобы мы определили его сроки.

Третий вид договора — вечный, постоянный (худна муаббада).

Это когда между нами и кафирами заключен вечный договор, то есть навсегда. Разница между вечным договором (худна муаббада) и договором, срок которого не определен (худна мутляка) в том, что в вечном договоре мы обязуемся следовать ему всегда, тогда как в договоре, срок которого не определен, мы не устанавливаем сроки его окончания. Есть разница между тем, когда мы подписываем договор, и не определяем сроки его окончания, и тем, когда мы подписываем его навсегда. Например, бывает так, что между нами и кафирами договор на срок пока мы присматриваемся, или на срок пока не изменится ситуация. Но постоянный, вечный договор (худна муаббада) является запретным.

Таким образом, разрешенными видами договоров являются:

*договор на ограниченное время (худна муакката),

*договор на неопределенное время (худна мутляка),

Что касается вечного договора (худна муаббада), то он является запретным. Почему? Потому что такой вид договора приводит к оставлению джихада на пути Аллаха, так как он означает полное оставление сражения между мусульманами и кафирами, а это противоречит шариату Аллаха и Его приказам, по поводу чего мы приводили много аятов и хадисов.

Это была вторая категория кафиров с которыми подписан договор – ахлю-ль-мувадаа, или ахлю-ль-худна.

Каков хукм договора (мувадаа)? Сказал Аль-Касани, رحمه الله: Его хукм — это безопасность (аман), а именно то, что обе стороны гарантируют безопасность друг другу, их имуществу, их женщинам и детям, так как мувадаа означает заключение договора о безопасности.

Как и зиммий, кровь, имущество, честь которого является запретным, также и тому с кем заключен договор (муахад), мусульманами гарантируется безопасность ему самому, его семье и имуществу, и запрещено нарушать его безопасность.

  1. Мустаъмин

Мустаъмин — это кафир, которому мусульманин гарантировал безопасность.

Итак, мы сказали что зиммий, это кафир, который постоянно проживает в дару-ль-ислам, выплачивает джизью и к которому применяются законы Ислама.

Кто же такой мустаъмин? Ибн Аль-Каййим говорит: Что касается мустаъмина, то им является кафир, который пребывает на земле мусульман временно — в отличии от зиммия — Ими могут быть разные люди, такие как: посланцы, торговцы, беженцы. Это делается для того, чтобы донести до них Ислам и Коран, и если они пожелают, ответят на призыв.

А также в кувейтской энциклопедии по фикху говорится: Мустаъмин – это харбий, временно находящийся в дару-ль-ислам.

Таким образом, мустаъмин – это человек, прибывший из дару-ль-харб, с земли с которой у нас нет договора и он не является зиммий, на территорию мусульман получив шариатскую гарантию безопасности.

Еще раз, мустаъмин это кафир – даже если он является харбием — прибывший из дару-ль-куфр в дару-ль-ислам по какой-то причине и попросивший при этом безопасности у мусульман.

Кто имеет право давать безопасность (таъмин)? Каждый мусульманин имеет право дать кафиру безопасность, сказал посланник Аллаха, : Безопасность мусульман одна на всех (т.е. мусульмане как единое целое, и права на безопасность имеет каждый из них – мужчина или женщина, бедный или богатый, раб или свободный и т.д.) и распространяется она на самого ближнего (слабого), и кто нарушит эту безопасность, будет проклят Аллахом, Его англами и всеми людьми, и не принимается от него …

Каков хукм мустаъминов? Говорит Ибн Аль-Каййим, رحمه الله: Их не изгоняют, не убивают, с них не берется джизья, и тому из них, кто попросил убежище, представляют Ислам и Коран, и если он примет ислам, то так тому и быть, а если предпочтёт отправиться в безопасное для себя место, то ему предоставляется такая возможность, и его не трогают пока не попадет в это место, когда же он достигнет его, то опять становиться харбием, каким он был раньше.

Является обязанностью обеспечение безопасности мустаъминов, и не разрешается проявлять к ним агрессию или доставлять им какие-либо проблемы пока они находятся под гарантией безопасности и не достигли своего безопасного места.

Это хукм мустаъмина, кафира-харбия, который вошел в дару-ль-ислам на основании шариатской гарантии безопасности на определенное время.

Хукм безопасности, которую тагуты гарантируют кафирам

Возникает вопрос: когда тагуты арабских и других стран гарантируют безопасность (аман) кафирам, какой хукм этой гарантии?

Гарантирование безопасность (аман) бывает временным, и постоянным. Какой из трех видов договоров имеет пожизненный срок? – договор с зиммийем, как мы уже говорили. Временный договор о гарантии безопасности имеет две категории кафиров, муахад и мустаъмин. То есть из трех категорий кафиров – зиммий, муахад, и мустаъмин — только зиммий может иметь пожизненный договор о безопасности. Все эти виды гарантий безопасности (временный или пожизненный) имеют определенные условия (шурут).

  1. Условие относящиеся к личности дающему гарантию безопасности. Первое условие: тот, кто дает гарантию безопасности, должен быть мусульманином.
    Теперь посмотрим на ситуацию нынешних правителей-тагутов. Муртадд дает гарантии безопасности кафиру чтобы тот спокойно убивал мусульман, разве это можно считать аманом? Естественно это не может считаться аманом.

Таким образом, первое условие относится к личности, которая дает гарантию безопасности (аман). Основное нарушение сегодняшних правителей, это то что они не мусульмане, а муртадды-кафиры и не имеют права заключать такие договоры.

Также как есть условия, относящиеся к личности дающему гарантию безопасности, существуют условия, относящиеся к самому договору о безопасности.

 

  1. В самом договоре должны отсутствовать любые условия, делающие его недействительным. Например: подписание с врагами договора, условия которого запрещают освобождение наших пленных, отдают врагам богатства, принадлежащие мусульманам, подписание договора с зиммийем с выплатой меньше чем один динар, или выплата денег кафирам когда в этом нет крайней необходимости, отмена каких-либо обязанностей (ваджибат) по отношению к мусульманам, их государству и их религии. Любой из этих пунктов делает договор о безопасности недействительным. Перечень этих пунктов приводится в четвертой части «Мугни аль-мухтадж».

 

Срок договора. Ученые сошлись на том, что договор с врагом должен иметь определенные сроки, и не может быть вечны.

 

  1. Условие относящиеся к самому муахаду (кафиру с которым подписывается договор о безопасности).

Сказал Аль-Касани в «Бидаи-ль-санаи’»: Большинство ученых говорит, что договор аннулируется если кафир с которым подписан договор начнет сражаться с мусульманами, или помогать врагу, или убьет мусульманина, или присвоит деньги, или будет ругать Аллаха или Его посланника, , или начнет шпионить за мусульманами, или совершит зина с мусульманкой, и тому подобные поступки.

 

Таким образом, если кафир, которому гарантировали безопасность, начнет шпионить за мусульманами, или присвоит деньги мусульманина, или начнет порицать Аллаха, или подвергнет фитне религию мусульманина, или совершит прелюбодеяние с мусульманкой, или совершит какое-либо подобное действие, то договор с ним аннулируется, и нет разницы к какой категории он относился, к зимма, мувадаа, или аман.

Все вышеперечисленные условия договора отсутствуют у современных правителей-тагутов. Современные правители-тагуты в основе своей немусульмане, заключенные ими договора о безопасности – если даже посчитать их таковыми – все равно аннулируются, потому что, во-первых, в них присутствуют условия, делающие их недействительными. Во-вторых, их договора не ограничены временем, а это запрещено шариатом. И в-третьих, так называемые муахады, которым они дают безопасность, нарушают многие условия договора.

 

Итак, подытожим: пролитие крови кафира, его имущество и честь является запретным кроме трех случаев — когда он зиммий, или муахад, или мустаъмин.

Мы просим Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы он умертвил нас, в то время как мы покорны Ему, и уберег нас от ослушания Ему, ведь Он над всякой вещью мощен.

 

 

Урок четвертый – Законы, связанные с отменой защищенности жизни мусульманина

Ас-саламу алейкум ва рахмату-ллахи ва баракату

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!

А затем:

В прошлом уроке мы поговорили о кафирах, кровь которых запретна, мы говорили о том, что пролитие крови кафира в основе является разрешенным, кроме как в некоторых случаях, а именно в случаях, когда они, заключив договор с мусульманами, становятся либо зиммийями, либо муахадами, либо мустаъминами.

Случаи, когда кровь мусульманина становится разрешенной

Сегодня мы поговорим о мусульманине, кровь которого является запретной кроме как в некоторых случаях.

Жизнь каждого мусульманина, искренне произнесшего слова шахады, войдя тем самым в Ислам, становится запретной, кроме как в случаях, когда становится обязательным пролитие его крови.

Приводится в хадисе от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха. (Муслим).

«Кроме как по праву» — посланник Аллаха, ﷺ, сообщил нам о случаях, когда проливается кровь мусульманина: Когда человек, состоявший в браке, совершает прелюбодеяние, (когда лишают) жизни за жизнь и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину». (Аль-Бухари, Муслим).

Это и будет нашей сегодняшнейтемой. Конечно, есть много других случаев, когда мусульманина убивают, ин шаа-лла, мы поговорим об этом позже, например, о вышедшей из подчинения группе (الفئة الباغية), о группе,отказывающейся от суда (الطائفة الممتنِعة), о бандитах (الفئة المحاربة) и так далее.

Однако сегодня у наc речь о хадисе, в котором Пророк, , объединил три случая: когда бывший в браке человек совершает прелюбодеяние, когда лишают жизни за жизнь и когда кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину».

Первый случай — Человек, состоявший в браке, совершающий прелюбодеяние.

Общеизвестно, что наказанием в этом мире для такого человека является забивание камнями до смерти. В этом вопросе нет разногласий среди ученых, то есть это иджма’. Ибн Раджаб Аль-Ханбалий, رحمه الله, сказал в «Джамии-ль-улюм ва-ль-хикам»: Что касается женатого человека совершившего прелюбодеяние, то все мусульмане объединились на том, что его наказанием является забивание камнями до смерти.

Однако для того чтобы приговор о забивании камнями был применен, необходимо наличие определенных условий. Необходимо чтобы человек до совершения прелюбодеяния состоял в законном шариатском браке. И ученые сошлись на четырех условиях, и если одно из этих условий отсутствует, то человек не забивается на смерть, а наказывается определенным количеством ударов:

Итак, человек должен быть:

1.Совершеннолетним.

2.Разумным, то есть не сумасшедшим.

  1. Свободным, то есть не быть рабом.

4.Иметь до прелюбодеяния половое сношение с супругом или супругой, находясь в законном браке.

Ханафиты и маликиты добавили еще одно условие: чтобы жена прелюбодея была мусульманкой, то есть не была из людей писания. А ханафиты выделились мнением, что все выше перечисленные условия также должны относиться к жене обвиняемого в прелюбодеянии. То есть, чтобы человека совершившего прелюбодеяние придать забиванию камнями насмерть необходимо, чтобы он был женат, и чтобы его жена тоже была совершеннолетней, разумной, свободной мусульманкой, и только когда наличествуют все эти условия, становится обязательным казнь этого человека через забивание камнями.

Второй случай – Возмездие (кысас).

Аллах в Коране говорит: Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненны. (Корова, 179)

Аллах также говорит: Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными. (Корова, 194)

Итак, что такое возмездие (кысас)? Лексическое значение слова кысас, или касс (القص) означает – идти по следам. Шариатских определений возмездия много, но мы приведем одну из них:

Кысас – это наказание назначенное шариатом (т.е. то, что определяется Кораном и Сунной) исполняется посредством казни преступника в качестве возмездия за преднамеренное убийство (первый случай), а также в случае преступлений, наносящих вред, который меньше, чем убийство, тогда преступник наказывается подобно тому, какой вред он нанес своей жертве.

То есть, возмездием, в случае убийства, является казнь. А в случае, когда не было совершено убийства, воздаяние будет такое же, как и преступление. Как об этом говорит Аллах: Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас.

Хорошо, теперь мы поговорим об условиях одного из видов возмездия (кысас), а именно возмездия за убийство.

Первое условие: убийца должен быть мукалляфом.

Человек, совершивший убийство должен быть мукалляфом, то есть, совершеннолетним разумным. Если убийца не достиг половой зрелости или не находится в здравом уме, то к нему не применяется возмездие. Является условием наличие совершеннолетия (булюг), а также наличие разума (‘акль), и этому условию не соответствует сумасшедший (маджнун).

Если человек совершил убийство в состоянии алкогольного опьянения, ведь у него отсутствовал разум во время совершения преступления, уходит ли он в таком случае от ответственности? Я имею в виду… человек собрался убить кого-то, перед этим выпил спиртное, избавляется ли он от наказания? – нет, ученые сошлись на том, что пьяный является ответственным за совершенные преступления требующие возмездие, это мнение большинства ученых – маликитов, ханафитов, шафиитов и ранних ханбалитов.

Таким образом, первое условие для казни (кысас) — это убийца должен быть мукалляфам, то есть совершеннолетним и разумным, и убийство в состоянии опьянения не избавляет от ответственности.

Второе условие: убийца не должен являться родителем убитого.

Казнят ли отца, убившего своего сына? Нет, и это высказывание большинства факихов. Ханафиты, шафииты и ханбалиты придерживаются этого мнения.

Итак, условие первое – убийца должен быть мукалляфом, условие второе – убийца не должен быть родителем убитого.

Третье условие: убийца должен действовать по своему выбору, то есть, убийство не должно быть вынужденным, принудительным. Принуждение (икрах) – это то, что называют икраху-ль-мульджиъ, например, когда человек не может убежать от того, кто ему угрожает и принуждает к чему-то. Если один мусульманин под угрозой смерти убьет другого мусульманина, он не подлежит казни. Однако икрах не делает убийство дозволенным, потому что жизнь убийцы не ценнее, чем жизнь убитого.

 

Четвертое условие: убитый должен соответствовать убийце.

Жертва должна соответствовать убийце в четырех вещах. По поводу этих четырех соответствий есть разногласие, но мы приведем самое правильное мнение.

  1. Соответствие в религии. Мусульманин не убивается за убийство кафира. Мусульманин и кафир не равны в религии, и мусульманин не казнится за убийство кафира-зиммийя или кафира-мустаъмина. Что касается убийства кафира-харбия, то по определению его убийство или разрешено, или обязательно, или является желательным, в зависимости от ситуации, за него даже не выплачивается дия (компенсация за убийство), и естественно не применяется кысас. Мусульманина не казнят за убийство зиммийя или мустаъмина, этого мнения придерживаются большинство ученых – шафииты, ханбалиты, некоторые маликиты, а также ученые захиритского мазхаба. Далилем является хадис марфу’ от Джухайфы, который сказал: Я спросил Али, да будет доволен им Аллах: есть ли у вас что-либо не из Корана? Он ответил: Клянусь тем, кто раскрывает зернышко, и тем, кто создал дуновение, нет у нас чтего-либо не из Корана, кроме понимания Книги Аллаха, которое Он дает человеку, и того, что находится в этом свитке. Я спросил: и что же в этом свитке? Он сказал: выкуп за убитого, освобождение пленного, и что не казнят мусульманина за убийство кафира. (Аль-Бухари)

Таким образом не убивается мусульманин за кафира. У ханафитов есть мнение что убивается. Абу Ханифа, указав на слабый хадис, сказал: Мусульманин убивается за кафира-зиммийя. Имам Малик сказал: не Убивается мусульманин за кафира кроме как, если мусульманин предательски убьет его (гиля). Что значит гиля? Сказал Ибн Рушд в «Бдаят-ль-муджтахид»: Убийство гиля – это когда человек дожидается пока кто-то уснет (или – усыпляет бдительность), а затем предательски убивает его из-за денег. То есть, мусульманин захотел забрать деньги у зиммийя или мустаъмина и усыпив его зарезал его, по мазхабу имама Малика этого мусульманина казнят, и это, а Аллах знает лучше, та’зир (наказание, устанавливаемое судьей). Однако достоверный хадис, который доходит до посланника Аллаха, ﷺ: Не убивается мусульманин за убийство кафира. Это было первое соответствие, а именно, соответствие религии — для того чтобы казнить убийцу-мусульманина, убитый должен быть мусульманином

2.Соответствие в свободе. То есть, не казнится свободный человек за убийство раба, не важно, своего или чужого. Это мнение шафиитов, ханбалитов, и маликитов, однако имам Малик по поводу этого вопроса сказал, также как и в случае с убийством зиммийя, что убийцу казнят, только если он совершил предательское убийство (гиля).

3.Соответствие пола. Убивается ли мужчина за убийство женщины? Да, убивается, и этого мнение придерживается большинство ученых – ханафиты, шафииты, маликиты, и большинство ханбалитов. Это мнение большинства ученых, а Аллах знает лучше.

4.Соответствие в численности. Те есть, когда несколько человек сговорились на убийство одного человека, или приняли участие в его убийстве, применяется ли казнь ко всем им? Ответ — да. Это мнение большинства ученых – ханафитов, шафиитов, маликитов, ханбалитов, а также на этом мнении сошлись сахабы (иджма’), как на это указывает случай во времена Умара ибн Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. И этот вопрос практически является единодушным мнением (иджма’), а Аллах знает лучше.

Каким образом исполняется казнь? По этому поводу два мнения:

Первое мнение: высказывание Абу Ханифы: Возмездие приводится в исполнение только мечом. То есть, человек жестоко убил кого-то, каким будет его наказание? Отрубание головы мечем, каким бы жестоким ни было преступление этого убийцы.

Второе мнение: убийца казнится таким же образом, как он совершил убийство. Если он сжег свою жертву, то и его убивают огнем, если он утопил свою жертву, то и его топят в воде, то есть, подобно тому, как он совершил убийство. Итак, убийца казнится таким же образом, каким он совершил убийство, или мечем. То есть, есть право выбора, или мечем, или так же как преступник убил свою жертву, и это мнение шафиитского мазхаба, а также одно из мнений ханбалитов и маликитов, однако маликиты исключают из этого правила случай, когда убийца совершил убийство посредством харама. Например, преступник поил свою жертву спиртным напитком, пока тот не умер. Можем ли мы теперь казнить убийцу, спаивая его спиртным до смерти? Нет. Почему? Потому что этот процесс является харамом, и поить спиртным является харамом. Если способ убийства был харамным, то убийца не наказывается подобным образом.

Каков далил на то, что убийца казнится подобно тому, как он убил свою жертву? На это указывают слова Аллаха: Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. (Пчелы, 126)

А также приводится от Анаса ибн Малика: Была найдена невольница, голова которой была разбита между двумя камням. Ее начали спрашивать: Кто сделал это с тобой, это сделал такой-то, или такой-то? пока не упомянули одно иудея, и она кивнула головой (то есть, она кивнула головой, имея ввиду, что это сделал с ней этот иудей), этого иудея схватили, и он признался в содеянном, и приказал Пророк, , чтобы его голову ударили между двумя камнями. (Муслим). То есть, с преступником поступили так же, как и он поступил со своей жертвой.

Бывает ли так, что возмездия не доходит до казни? Да. В одном из трех случаев.

Первый случай: когда отпадает необходимость в казни. Как, например, когда преступник умирает до того, как его арестуют, или умрет до суда, или умрет до приведения в исполнение приговора. Исчезла необходимость, его конечный результат – это смерть, и его решение остается у Аллаха Всевышнего.

Второй случай: Пощада. Когда потерпевший прощает преступника.

Третий случай: Договор. Когда между потерпевшим и преступником заключается договор. Какая разница между пощадой и договором? Разница в том, что пощада происходит без какого-либо возмещения, а договор заключается с условием материального или другого возмещения.

Итак, три случая когда возмездие (кысас) отпадает – когда отпадает необходимость казни, когда потерпевшая сторона прощает виновника, и когда между потерпевшим и преступником заключается договор.

Это был краткий урок по ахкамам связанных со случаями, когда становится обязательным казнить мусульманина, а именно –женатый человек, совершивший прелюбодеяние, и (когда лишают) жизни за жизнь.

Мы просим Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы он умертвил нас, в то время как мы покорны Ему, и уберег нас от ослушания Ему, ведь Он над всякой вещью мощен.

 

 

Урок пятый – виды вероотступничества и ахкамы муртадда (шариатские законоположения, связанные с вероотступником)

Ас-саламу алейкум ва рахмату-ллахи ва баракату

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!

В прошлом уроке мы говорили о случаях, когда мусульманин может быть убит.

Первый случай — когда человек, состоявший в браке, совершит прелюбодеяние, второй случай — когда лишают жизни за жизнь.

Сегодня мы поговорим о третьем случае — когда человек отступается от своей религии.

Третий случай: Вероотступничество (ридда).

На самом деле, если человек совершает вероотступничество, он не считается больше мусульманином, то есть, он вышел из Ислама и принял другую религию, но его называют – из-за того, что он раньше был в исламе – «мусульманин, вышедший из ислама», и он подлежит смертной казни за верооступничество.

Что такое вероотступничество (ридда)?

Ридда – это смена религии Ислам на куфр, или можно сказать так: Это куфр после Ислама.

Сказал Ибн Таймия, رحمه الله: Муртадд это тот, кто после того, как был в исламе, сказал слова или совершил дело, делающее недействительным его ислама. То есть, совершил поступок, который Аллах назвал куфром, или Его посланник назвал куфром, и утвердилось иджма’ (единодушное мнение ученых) на том что это куфр.

Итак, можем ли мы назвать муртаддом человека совершившего куфр сердцем? Нет, мы не можем вскрыть его грудь и посмотреть что у него в сердце, и поэтому мы не можем назвать его муртаддом, но перед Аллахом он лицемер (мунафикъ). Однако когда он выявил то, что у него в сердце словом или делом, совершив тем самым действие ридды, то он становится муртаддом, но если не выявил свой внутренний куфр, то никто не может знать, что у него в груди, кроме Всевышнего Аллаха.

Может ли мусульманин стать муртаддом? Да, мы знаем, что это очень распространенное явление. Аллах говорит: О те, которые уверовали! Если вы покоритесь некоторым из тех, кому было даровано Писание, то они обратят вас в неверующих после того, как вы уверовали. (Семейство Имрана, 100). Если вы подчинитесь некоторым из людей Писания, они обратят вас в неверующих. То есть, когда человек подчиняется кафирам в их куфре, то они могут обратить его в неверующего после того, как он уверовал, да убережет нас от этого Аллах.

Виды вероотступничества:

Ридда делится на два вида: ридда муджаррада (ردة مجردة, простое вероотступничество) и ридда мугалляза (ردة مغلَّظة, отягченное вероотступничество). Это классификация Ибн Таймиййи, приведенная им в «Ас-сарим аль-маслюль»:

Ридда муджаррада – это вероотступничество, за которым не последовало войны против Ислама и мусульман, словом или делом, порицанием религии или порицанием мусульман и т.д.

Если человек совершил этот вид ридды, то от его требуют покаяться, если он покаялся и вернулся к Исламу, то его оставляют, если нет, то его убивают. Приводит хадис имам Ахмад в своем «Муснаде» с достоверным иснадом, от Ибн Аббаса: Один человек из ансаров отступил от Ислама и присоединился к мушрикам, и Аллах ниспослал аят: Как же Аллах наставит на прямой путь людей, которые стали неверующими после того, как уверовали и засвидетельствовали правдивость Посланника, и после того, как к ним явились ясные знамения? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. До слов: кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили содеянное. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. (Семейство Имрана, 86-89)

И Пророк, ﷺ, послал с этими аятами к оставившему ислам человеку людей из его рода, и этот человек вернулся, покаявшись, и Пророк, ﷺ, принял его покаяние и не наказал его.

А также приводится в «Аль-Муватта» имама Малика от Абду-р-Рахмана ибн Мухаммад ибн Абдуллаха ибн Абд-ль-Карий от его отца, что он сказал: Прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу человек от Абу Мусы Аль-Ашари, и Умар спросил его о людях, и тот рассказал ему. Затем Умар спросил: «Есть ли у вас вести издалека?» Он ответил: «Человек, совершивший куфр после принятия Ислама». Он спросил: «И что вы делает с таким человеком?» Тот ответил: «Мы приводим его и отрубаем ему голову». Умар спросил: «Вы не арестовываете его на три дня и не кормите его одной лепешкой в день, призывая его к покаянию, ведь, возможно, он покается и вернется к Аллаху?». А затем Умар сказал: «О Аллах, поистине я не поступал подобным образом, и не приказывал делать этого, и я не доволен тем, чем меня оповестили». Это сообщение достоверное, ин шаа-ллах.

Приводится от Абдуллы ибн Инаба, который сказал: «Ибн Мас’уд в Ираке захватил людей, которые отступила от Ислама, и он написал по их поводу Усману ибн Аффану. Усман ответил ему: Предложи им принять истинную религию и засвидетельствовать, что нет божества кроме Аллаха, и если они примут это, то оставь их, а если откажутся, то убей их. И часть из них приняла ислам, и он оставил их, а другая часть отказалась, и он убил их».

Итак, ридда муджаррада – это когда человек совершает куфр, выходит из Ислама, но при этом не выступает с войной против Ислам, не порицает, не оскорбляет и не строит козни.

Ридда мугалляза – это вероотступничество, за которым последовало доставление неприятностей, убийство, оскорбление Пророка, ﷺ , война с исламом и мусульманами. В этом виде ридды нет условия, чтобы от человека требовали покаяться (иститаба), и правитель имеет право не принять покаяние такого муртадда после того, как он окажется во власти мусульман, и с ним не обращаются как с тем, кто совершил простую ридду (ридда муджаррада). Почему? – потому что Пророк, ﷺ, поступил подобным образом с людьми, которые отошли от Ислама.

Приводится от Анаса ибн Малика, да будет доволен и Аллах, который сказал: группа людей из племени Укаль пришла к посланнику Аллаха, . Они приняли ислам и заболели из-за плохого климата в Медине. Пророк, , чтобы они вылечились велел им пойти к пастбищу верблюдов предназначенных для милостыни, и пить их мочу и молоко. Когда они поступили так, вылечились (то есть, после того, как они сделали то, что велел им Посланник, ﷺ, Аллах вылечил их). Затем отступили от Ислама, и, убив пастуха, угнали верблюдов. Пророк, , отправил людей в погоню за ними, и когда их настигли, отрубили им ноги и руки, выкололи глаза и оставили умирать под палящим солнцем.

Пророк, ﷺ, не просил их совершить покаяние, почему? – потому что это ридда мугалляза, то есть, ридда, сопровождающаяся грабёжом, разбоем, войной.

Сказал Ибн Таймия по поводу муртадда: Разница между ридда муджаррада и ридда мугалляза в том, что человек, совершивший ридда муджаррада убивается, если он покается, а человек, совершивший ридда мугалляза убивается и его не призывают покаяться. (Приводится в «Маджму’у-ль-фатава»).

Итак, это были виды вероотступничества, ридда муджаррада и ридда мугалляза, простое верооступничество, и верооступничество, отягченное войной с исламом и мусульманами.

Виды вероотступников:

Существует два вида вероотступников: муртадд, находящийся во власти мусульман, то есть, которого есть возможность судить, «макдур алейхи» (مقدور عليه), и муртадд, имеющий силы сопротивляться мусульманам, отказывающийся от суда, «мумтани’» (ممتنع).

Муртадд, находящийся во власти мусульман (макдур алейхи):

Сказал Ибн Таймийя: «Во власти мусульман» означает возможность применить к этим муртаддам наказание он основании улик или признания, потому что они находятся в руках мусульман». Об этом он упоминает в «Асариму-ль-маслюль».

То есть «находящийся во власти мусульман» – это тот, кого шариатский судья может привлечь к суду и наказать его, если необходимо. А муртадд мумтани’ – наоборот, тот, кого мусульмане не могут привлечь к суду.

В отношении того, кто находится во власти мусульман, «макдура алейхи», необходимо убедиться в отсутствии препятствий для такфира и казни, и его следует призвать к покаянию, в то время как от «муртадда мумтани’» не требуют покаяться. Сказал Ибн Таймийя в «Ас-сариму-ль-маслюль»: Муртадда мумтани’ не призывают к покаянию, призывают к покаянию только муртадда макдур алейхи.

Муртадд, неподвластный мусульманам (муртадд мумтани’):

Сказал Ибн Таймия в 28-ом томе «Фатв»: В Шариате наказания для того, кто ослушался Аллаха и Его посланника, , делятся на два вида. Первый вид – наказание человека или группы людей, которых есть возможность привлечь к ответственности и наказать (макдур алейхи). Второй вид – наказание группы, с силой отказывающейся от подчинения мусульманам (таифату-ль-мумтани’а), как, например, группа, подчинить которую можно только через сражение с ней. (Сборник фатв, 28/349).

Отказ (الامتناع) в шариате делится на два вида.

Первый вид: Отказ от Шариата, частичный или полный.

Имеется в виду случай, когда группа людей отказывается от следования шариату, воздерживается от следования чему-то в религии. Как, например, люди отказываются выплачивать закат, или держать пост, даже если соблюдают все виды поклонения, кроме этого одного. Это подобно тем людям, которые отказались выплачивать закат, но продолжали свидетельствовать, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха, совершать молитву и т.д. но не выплачивали закат. Это частичный отказ.

А также бывает отказ полный, то есть, полная ридда, когда человек полностью отказывается следовать Шариату.

Это был первый вид: частичный или полный отказ от выполнения шариатских обрядов поклонения.

Второй вид: Отказ от подчинения власти правителя мусульман.

То есть отказ человека от подчинения власти и силе правителя мусульман, чтобы он остановил его и привел к отчету и суду. Это когда правитель не в состоянии привести этого верооступника в суд, и начать судебное разбирательство. Такой человек будет называться муртадд мумтани’.

Каким образом муртадд отказывается от власти правителя мусульман и Шариата? Одним из двух способов:

Первый способ: когда муртадд находит убежище в дару-ль-харб, и присоединяется к кафирам. Когда он сбежал на территорию кафиров, и у мусульман нет возможности настигнуть его.

Второй способ: когда муртадд защищается при помощи оружия. Он не уехал к кафирам, но, например, когда группа имеет определенную военную мощь и отказывается от шариата, защищая свое заблуждение с помощью оружия. То есть, люди совершают ридду и сражаются за нее, или совершают порицаемое и сражаются за это.

Итак, человек отказывается от шариата или присоединившись к кафирам, или сражаясь с оружием в руках против правителя мусульман.

Призывают ли муртадда покаяться (الاستتابة)?

Приведение к покаянию («истатаба») имеет два значения:

Первое значение: выяснение наличия условий и отсутствия препятствий перед вынесением хукма тому, от кого изошло слово или дело, выводящее из ислама. Например, человек совершил куфр, его просят покаяться, при этом смотрят, соблюдены ли все условия, и отсутствуют ли препятствия для вынесения хукма.

Сказал Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Фатвах»: «Что касается четырех арканов ислама (помимо шахады), то если человек отрицает обязательность выполнения какого-либо из них, после того как ему о них сообщили, то он кафир. Также тот, кто отрицает какой-либо из явных запретов, таких как разврат, несправедливость, ложь, употребление опьяняющих напитков и т. д. Что касается человека, до которого не дошли знания, например, человека, недавно принявшег Ислам, или живущего в отдаленной местности и не имеющего возможности узнать, или ошибающегося, и думающего, что те, которые уверовали и творили благие дела, не обязаны придерживаться запрета на употребление опьяняющих напитков, как об этом думала группа людей, которых Умар заставил покаяться, и тому подобные случае, то их просят покаяться и приводят им доказательства обязанностей или запретов, если они не покаются, то совершают куфр, но об их куфре не выносится решение до этого всего, подобно тому как Умаром не выносилось решение о куфре Кудамы ибн Маз’уна и его товарищей, когда они ошиблись в толковании аята (и пили алкоголь)».

Этот вид истатаба, является обязательным по отношению к муртадду макдур алейхи (которого есть возможность привести в суд), то есть необходимо убедиться в наличие условий и в отсутствии препятствий для вынесения хукма.

Однако в отношении отказывающейся от суда группы (الطائفة الممتنعة), группы, которая присоединилась к кафирам или защищает свое заблуждение с оружием в руках, не нужно выяснять наличие условий и отсутствие препятствий для вынесения решения, так как эти муртадды присоединились к кафирам или выступают с войной.

Второе значение: Призыв к покаянию.

В первое значение истатаба входило выяснение наличия условий и отсутствия препятствий. И это относится к муртаддам макдур алейхим и не относится к муртадду мумтани’.

А второе значение – это требование от человека покаяться после вынесения решения о его вероотступничестве, и это соответствует Шариату, потому что Аллах сказал: Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам. До слов: Если они раскаются, то так будет лучше для них. (Покаяние, 74) А также слова Аллаха: Как же Аллах наставит на прямой путь людей, которые стали неверующими после того, как уверовали… До слов: кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили содеянное. (Семейство Имран, 86,89)

Большинство ученых считает, что иститаба в этих аятах обязательна для «макдур алейхи». Но ханафиты, ученые захиритского мазхаба и Аш-Шаукани считают, что необязательна.

Каков хукм того, что муртадда макдур алейхи призывают к покаянию?

Человек совершил явный куфр или явную ридду, и его привели на суд, призвать его к покаянию для судьи является разрешенным, желательным, или обязательным?

Некоторые ученые говорят, что желательно, однако правильным мнением, а Аллах знает лучше, является то, что это обязательно согласно вышеприведенным хадисам. На то, что это более правильное мнение, указывает Ибн Аль-Кассар из маликитского мазхаба, говоря что это единодушное мнение сподвижников, потому что никто из них не высказался против решения Умара. Кади ‘Ияд говорит в «Аш-Шифаъ», что действие Умара, да будет доволен им Аллах, указывает на то, что это было иджма’ сахабов, а также Ибн Таймия говорит в «Ас-сариму-ль-маслюль», что обязательность предоставления времени для покаяния муртадда является единодушным мнением сахабов.

Каким образом кается муртадд?

Муртадду, чтобы покаяться, надо отказаться от того, из-за чего он вышел из Ислама. Например, человек отрицает многоженство, или сказал, что многоженство это несправедливость, проявляет ненависть к этому и наговаривает на это, как ему покаяться? Он кается тем, что возвращает свои слова обратно, признает многоженство, признает, что оно из шариата Аллаха и так далее.

Или, например, человек отрицает джиннов, говорит, что их не существует, что это сказки и т.д. – это куфр. Как ему вернуться в Ислам? Отказавшись от своего куфра. Недостаточно сказать: «я произношу «ла илаха илла-лла», молюсь, пощусь, делаю хадж»… всего этого не достаточно. Почему? Необходимо чтобы он осознал и признал то, к чему он проявил куфр, или то, что он отрицал, и снова уверовал в то, к чему он проявил куфр.

Если причиной его ридды было действие, слова или убеждения, то он обязан отказаться именно от этого куфра и подтвердить именно то, что он отрицал или отказывался делать. Сказал Ибн Хаджар, رحمه الله: «Сказал Аль-Багави по поводу покаяние кафира: если он совершил куфр, отрицая предписанные обязательства, или считая разрешенным запретное, то необходимо чтобы он отказался от этого своего убеждения». То есть, чтобы покаяться ему следует отказаться от своего куфрского убеждения и снова вернуться к иману.

Мы просим Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы он умертвил нас, в то время как мы покорны Ему, и уберег нас от ослушания Ему, ведь Он над всякой вещью мощен.

 

Урок шестой: Законоположения, связанные с вооруженными бандами

Ас-саляму алейку ва рахмату-ллахи ва баракатух.

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!

А затем:

Передается от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха. (Хадис приводится в сборнике Муслима, это ривая Муслима, но также есть версии приведенными другими)

В прошлых уроках мы говорили о словах Пророка,ﷺ: …пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха… если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха.

Когда человек говорит «ля иляха илля-ллах», его кровь и имущество становятся запретными, кроме как в некоторых случаях. То есть, кровь, имущество и честь мусульманина защищены исламом, кроме как в некоторых случаях.

В предыдущем уроке мы говорили о том, кто отступается от своей религии и покидает общину мусульман.

Сегодня же мы поговорим, ин шаа-ллах, об еще одной группе мусульман, пролитие крови которой является разрешенным, а именно — о вооруженных бандитах (الطائفة المحاربة).

Бандиты, или разбойники:

Бандитизм (الحرابة) в шариате также называется разбоем (قطع الطريق)

Итак, что такое бандитизм с точки зрения шариата?

Бандитизм – это выход группы вооруженных людей, действующей на земле мусульман (дару-ль-ислам), для пролития крови, или грабежа, или посягательства на честь.

Кувейтская энциклопедия по фикху определяет бандита как: каждого мукалляфа, придерживающегося законоположений шариата, силой присвоившего имущество мусульманина, который находился в отдаленной местности, где не мог получить помощь.

Условия, при которых человека считают бандитом.

В общем условий, которые упомянули факихи, шесть:

  1. Следование законоположениям Шариата (то есть человек мусульманин или зиммий).
  2. Совершеннолетие.
  3. Принадлежность к мужскому полу.
  4. Наличие оружия.
  5. Отдаленность от населенных пунктов.
  6. Открытость преступления (то есть не воровство, которое совершается тайно).

Эти шесть условий взяты из определения бандитизма.

  1. Следование законам Шариата

Что подразумевается под следованием Шариату? Ученые по фикху под этим термином подразумевают человека, который придерживается Шариата, то есть либо мусульманина, либо и зиммийя. Почему же ученые просто не сказали «мусульманин»? Потому что ответственным перед Шариатом может быть и зиммий.

Кто такой зиммий? Как мы уже говорили в предыдущих уроках, зиммий это – кафир, постоянно проживающий на земле мусульман, выплачивающий джизью, и на которого распространяются законы Шариата. И если этот зиммий начнет разбойничать, или убивать с оружием в руках для того, чтобы присвоить имущество или пролит кровь и тому подобное, то он тоже будет считаться бандитом, будет относиться к разбойникам (الطائفة المحاربة).

Таким образом, под следованием Шариату (الالتزام) подразумеваются люди, несущие ответственность перед Шариатом, а именно мусульманин и зиммий. И это условие не распространяется на харбийя, кафира-мустаъмина и кафира-му’ахада. Потому что сражение с кафиром-харбием по определению является обязательным; а что касается кафира-мустаъмина, и кафира-муахада, то они в этом случае будут считаться не просто сражающимися бандитами, а харбийями (кафирами без договора), потому что они нарушили договор, лишившись тем самым защиты своей крови и имущества. То есть, когда кафир-мустаъмин, или кафир-му’ахад проливает кровь мусульманина с оружием в руках, то его договор аннулируется, и он опять становится харбием.

  1. Таклиф (способность к несению отвественности)

Бандит должен быть мукалляфом. Под таклифом подразумевается зрелось и разумность. То есть необходимо, чтобы объединились в человеке эти два качества: зрелость в возрасте и в разуме.

  1. Мужской пол

На самом деле только ханафиты посчитали, что бандит должен быть мужчиной. Остальные ученые по фикху – маликиты, шафииты, и ханбалиты – не считают условием принадлежность бандита к мужскому полу, и когда женщина выступает с оружием в руках, то она считается сражающимся бандитом, о чем мы поговорим позже.

  1. Наличие оружия

Ханафиты и ханбалиты посчитали условием наличие оружия у бандитов, при этом включили в оружие камни и палки, и когда люди нападают только с камнями и палками, то это будет считаться оружием. Однако другая часть ученых – маликиты и шафииты – не ставят условием наличие оружия как такового, а достаточно по их мнению применения насилия для захвата имущества, даже если это будет сделано голыми руками. Когда человек вымогает деньги с применением силы, например, бьет свою жертву, но при этом у него нет оружия, то по мазхабу Малика и Аш-Шафии он всё равно считается бандитом, потому что основа в этом вопросе – это отнятие чужого имущества силой.

  1. Отдаленность от населенных пунктов

Они должны действовать вдали от населенных пунктов, и это по мазхабу Абу Ханифа, а ханбалиты считают условием, чтобы бандиты находились вне населенных пунктов. Однако остальные мазхабы – маликиты, шафииты, некоторые ханафиты и некоторые ханбалиты не считают это условием, и говорят, что люди могут находиться непосредственно в населенном пункте, проливая запретную кровь, занимаясь грабежом с помощью оружия или без оружия, и согласно этим ученым они все равно считаются бандитами.

  1. Открытость

То есть, изъятие имущества открыто, силой, а не скрытно прокрадываясь. Если человек отобрал деньги скрытно, то это уже другой хукм, этот человек считается вором, и его хукм – хукм вора, и он не считается бандитом.

Это был краткий обзор условий.

Наказание разбойников

Каково наказание бандитов? Каков хукм людей, которые с оружием в руках или без вышли для убийства людей и грабежа? Среди факихов нет разногласий, что наказание бандитов предписано Всевышним Аллахом, и оно не отменяется и преступников не прощают, если только они не покаются до того, как окажутся во власти мусульман. Указанием на это являются слова Всевышнего Аллаха: Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения.

Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах – Прощающий, Милосердный. (Трапеза, 33-34).

Итак, их наказанием будет: убийство, или распятие, или отрубание конечностей накрест, или изгнание. Однако Всевышний говорит: должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны… является ли это «или» указанием на право выбора, или на то, что разные наказания соответствуют разным по степени преступлениям? То есть, когда арестуют определенную группу бандитов, должен ли амир, или имам выбрать одно из этих четырех наказаний, или наказание меняется в зависимости от преступления, которое совершили эти бандиты? Некоторые салафы, да помилует их Аллах, сказали, что эти перечисления Аллах приводит для выбора; то есть, правитель может выбрать для бандитов тот вид наказания, который считает подходящим, и в котором видит больше пользы. Он может отсечь им конечности накрест, или распять их, или изгнать, или просто убить. И если он видит пользу, то применяет только одно из этих видов наказания; при этом не учитывается порядок видов наказаний приведенных в аяте, а также не учитывается жестокость, с которой эти бандиты совершили преступления – это мазхаб некоторых салафов.

Однако большинство ученых имеют другое мнение: Шафииты, ханбалиты и некоторые ханафиты считают, что если бандит совершил убийство и завладел имуществом, то его убиваю и распинают; а если он ограничился захватом имущества, то ему отсекают правую руку и левую ногу; если он сделал опасной дорогу, но при этом не убил и не ограбил, то его высылают из страны – это мнение шафиитов, ханбалитов и некоторых ханафитов; а шафииты при этом считают, что высылка из страны может быть отменена как наказание имамом, если он видит в этом пользу. Ханафиты близки к этому мнению: если бандита поймают до того, как он совершил убийство или захватил имущество, то его удерживают в тюрьме до тех пор, пока он не покается в содеянном. То есть, например, мы поймали группу бандитов до того, как они успели кого-то убить или ограбить, каков их хукм? Сказали ханафиты, что их подвергают наказанию и бросают в тюрьму, и они тем самым в находятся в отдалении от людей до самой смерти, что и имеется ввиду в аяте под словом изгнание (النفي), если только они не покаются. Если они взяли запретное имущество, количество которого достигает суммы, с которой должен выплачиваться закат, то им отрубаются руки и ноги накрест. Если они пролили запретную кровь, при этом не захватив имущество, то их убивают и так далее. Что касается мазхаба имама Малика, то по нему не обязательно казнить убийцу-бандита, если имам видит в этом пользу, большую, чем казнь.

Однако большинство ученых придерживаются мнения, что эти наказания зависят от преступления, и чем больше преступление, тем сильнее наказание; если они совершили убийство, то их убивают; если они ограбили, им отрубают конечности; если они сделали небезопасной дорогу, то их высылают.

Это вкратце о некоторых простых разногласиях среди ученых четырех мазхабов.

Как исполняется наказание?

Наказаний, как мы уже сказали, четыре вида.

Первое наказание – ссылка.

Большинство факихов считает, что если человек сделал небезопасной дорогу, но при этом не ограбил и не убил, то его высылают. Но что подразумевается под высылкой (النفي)? Как выслать человека?

Сказал Абу Ханифа: «Высылка – это заточение человека пока не выявится его покаяние, или пока он не умрет».

А имам Малик считает, что под ссылкой подразумевается: «высылка человека в отдаленное место, и его заточение в тюрьму вдали от его города». То есть, под высылкой в аяте подразумевается ссылка человека в отдаленное от его города место и заточение его там.

Аш-Шафии сказал: «высылка означает заключение или подобное этому, например, изгнание за совершение прелюбодеяния». То есть, или его сажают в тюрьму, или увозят в другой город.

Ханбалиты говорят: «высылка – это когда человека высылают и не позволяют обосновываться в городе». То есть его высылают в какой-то город, и как только он начинает приживаться к этому месту, ему не дают там обосновываться и переселяют в другой город, и так до тех пор, пока по нему не будет видно, что он покаялся.

Второе наказание – смертная казнь.

Большинство ханафитов и маликиты, а также некоторые шафииты и ханбалиты считают, что смертная казнь относится к наказаниям категории хадд. И мы считаем, смертная казнь – это хадд, и что казнят мечом, вне зависимости от того, как преступник убил свою жертву.

Помните в прошлом уроке, когда мы говорили, что жизнь и имущество мусульманина запретно, и что его разрешено убить за убийство в качестве воздаяния (кысас), мы упомянули, что среди факихов есть те, кто считает, что воздаяние (кысас) приводится в действие таким же образом, как преступник совершил убийство; и если он утопил свою жертву, то его топят; если он сжег жертву, то его также сжигают.

Однако в этом вопросе большинство ученых говорят, что разбойники, которые, например, сожгли свою жертву, казнятся мечом, каким бы способом ни было совершено убийство мусульманина. Это первое мнение.

Второе мнение: Шафииты и некоторые ханбалиты говорят, что это наказание – кысас, возмездием и преступник должен быть казнен таким же образом, как он совершил убийство, так как это является наказанием категории кысас, а не хадд.

Итак, это второе наказание – убийство. Первым наказанием у нас было высылка (النفي); и мы узнали, что большинство ученых считает заточение в тюрьму высылкой. Второе наказание – убийство; мы узнали, что казнь приводится в действие мечем; а, по мнению некоторых ученых, таким же образом, как преступник совершил убийство мусульман.

Третье наказание – Отсечение конечностей накрест

То есть, например, отрубается правая рука и левая нога.

Четвертое наказание – распятие.

Сказали ханафиты и маликиты: преступник распинается живым и затем убивают распятым. Шафииты говорят, что его распинают для того, чтобы его увидели, а затем снимают и убивают. Есть другое мнение шафиитов, и оно достойно доверия, а также ханбалитов: преступника распинают после его казни.

После того как преступника казнят, и оставляют на распятии не более трех дней — так как факихи запретили держать на распятии больше трех дней — что мы делаем затем? Ученые сказали, что после казни его омывают, заворачивают в кафан и читают над ним намаз. А те ученые, которые считают, что распятие происходит после казни, говорят, что преступника казнят, затем омывают, затем обворачивают в кафан, затем читают над ним намаз, и только после этого поднимают на распятие, после чего хоронят.

В каких случаях отменяется наказание разбойника?

Может ли наказание бандитов быть отменено? Да. Наказание отменяется в случае когда бандиты каются до того как над ними будет взят верх, указанием на это являются слова Всевышнего: Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними. (Трапеза, 33-34). Аллах обязал применить к ним наказание, а затем сделал исключение тем, кто покаялся до того, как над ними получат власть. Однако человеческие права не возмещаются покаянием. По мнению большинства, права человека восстанавливаются возвратом того, что было изъято из имущества; и если у человека отняли жизнь, то права возмещаются казнью в качестве воздаяния за убийство, если только родственники (аулия) убитого не простят преступника.

Итак, подытожим: мы говорили о группе бандитов (الفئة المحاربة). Этими людьми является группа мусульман, которые свидетельствуют, что нет божества кроме Аллаха, говорят «ла илаха илла-ллах», совершают намаз, постятся, выполняют религиозные обязательства (ваджибат), и не совершают действия, аннулирующие таухид. То есть, они пришли с исламом, и их ислам является законным, они пришли с иманом, и их иман законный, но при этом они совершают грехи и преступления в виде грабежа запретного имущества, пролития запретной крови и разбоя на дорогах.

Теперь вопрос — эта группа мусульман, которая произносит шахаду, но при этом грабит и убивает мусульман, можно ли сражаться с ней? Является обязательным сражаться с такой группой. И когда их поймают, их или убивают, или отрубают конечности накрест, или распинают, или высылают. Так Аллах упомянул об этом в Своей Книге, и эти наказания отменяются только если они покаются до того как над ними будет получена власть.

Мы просим Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы он умертвил нас, в то время как мы покорны Ему, и уберег нас от ослушания Ему, ведь Он над всякой вещью мощен.

 

Урок седьмой, заключительный: Законы, связанные с группой, вышедшей из подчинения (الفئة الباغية), и группой, отказывающейся от чего-то из шариата (الطائفة الممتنِعة)

Ас-саляму алейкум ва рахмату-ллахи ва баракатух.

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!

В прошлом уроке мы говорили о группе мусульман, которые говорят «ла илаха илла-ллах», которые имеют Иман и Ислам, но, несмотря на это, сражение с ними является разрешенным, и даже обязательным. И этой группой, о которой мы говорили в прошлом уроке является группа сражающихся бандитов, или просто – бандиты (الفئة المحاربة).

Сегодня мы поговорим о другой группе мусульман, которые тоже произносят «ла илаха илла-ллах», но, при этом является обязательным сражаться с ними, а именно о вышедшей из подчинения группе (الفئة الباغية).

Вышедшая из подчинения группа

Лексическое значение: слово «багия» образуется от слова (بغي), что означает покушение, атака.

Терминологическое значение: что такое группа, вышедшая из подчинения (аль-фиату-ль-багия — الفئة الباغية)?

В фикхе это означает «группа людей, вышедших из подчинения законному имаму на основании допустимого таъвиля (то есть допустимого, но неправильного толкования каких-то положений шариата), при этом имеющая силу для того, чтобы бороться с войсками имама».

То есть, есть законный с точки зрения шариата амир-мусульманин, обладающий властью, повелитель верующих, который придерживается Книги Аллаха и Сунны. И эта группа выступает против этого амира, пытаясь свергнуть его, или отказывается от подчинения ему, воюя с ним на этом основании. Такая группа называется «аль-фиату-ль-багия», или «аттаифату-ль-багия».

Какая разница между группой, вышедшей из подчинения (الفئة الباغية), и группой бандитов (الفئة المحاربة)?

Группа бандитов совершает нечестие и преступления не имея религиозной основы, они совершают это ради наживы, мирской выгоды; они желают обогатиться или пролить запретную кровь. Тогда как группа, вышедшая из подчинения (الفئة الباغية) вышла на этот путь подкрепленная своим собственным толкованием шариатских вопросов, и на этом пути они тоже могут убивать и грабить и т.д. Может быть так, что и те, и другие убивают и грабят, однако разница в том, что бандит совершает это ради дунья, а багий совершает это, аргументируя свои действия шариатским доводом которые он считает приемлемыми.

Чувствуете разницу?

То есть, аль-фиату-ль-багия (или буга, البغاة, повстанцы) совершают преступления ради религии, при этом ссылаясь на шариатские доводы, которые они считают подходящими. Эти доводы неправильны, но они считают их подходящими, и ради этого воюют.

Итак, мы говорим о группе, вышедшей из подчинения (الفئة الباغية), которая выступает с войной против законного правителя пытаясь сместить его.

Каков хукм этой группы?

Если у группы, вышедшей из подчинения нет силы и оружия, то правителю следует арестовать и заточить их в тюрьму до тех пор, пока они не покаются. Но если они подготовились к сражению и обладают силой и мощью, то правитель должен призвать их к послушанию, справедливости и возврату к мнению общины (джама’а). И если они откажутся, то правителю следует сражаться с ними до победы, но он не начинает с ними войну, пока они не начнут первыми, так как сражение с ними – это отражение их зла. И не разрешается убивать убегающих с поля боя, убивать их пленных, и добивать раненых, и это мнении большинства ученых по фикху.

Каков далил на эти ахкамы?

Слова Всевышнего: Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. (Комнаты, 9)

Аллах назвал обе эти группы верующими. И та, и другая группа — верующие, однако одна из них вышла против законного, шариатского правителя. Что касается правителя-муртадда, то он в основе своей не является правителем, и обязательно надо сражаться с ним, выступать против него, и сместить его с поста.

Однако мы говорим о ком? О законном правителе, и когда мы имеем загонного по шариату правителя, и против него стала выступать группа людей, пытаясь сместить его, или выйти из его подчинения, то эта группа является ат-таифату-ль-багия. Им предлагают мирно договориться, и если они отказываются исправлять ситуацию к лучшему и отказываются возвращаться к общине, то мы сражается с этой группой, пока она не станет придерживаться шариатского решения.

Итак, после того, как над этой группой, которая вышла из подчинения, убивала и грабила людей, получили полную власть, требуем ли мы воздаяния (кысас) за убитых ими людей, и требуем ли мы возместить изъятое ими имущество? То есть, говорим ли мы им: «Вы завладели имуществом такого-то и такого-то, и теперь мы требуем, чтобы вы вернули его. И вы убили того-то и того-то, и теперь мы требуем воздаяния за них, и вы будете казнены за убийство этих невинных»?

Большинство ученых сочли, что с группы, вышедшей из подчинения, на основании толкования (таъвиля), не требуется воздаяние за убийство и захват имущества, согласно далилу Аз-Зухрий, да помилует его Аллах, который сказал: Произошла огромная фитна среди людей среди которых были участники битвы при Бадре, и они (сподвижники) сошлись на том, что не наказывается человек, разрешающий запретную половую связь на основании [ошибочного] толкования Корана, а также не казнится человек проливший запретную кровь на основании [ошибочного] толкования Корана, и не заставляют компенсировать имущество, которое человека отобрал [ошибочно] истолковав Коран. Это то, что привел Аз-Зухрий, и это вопрос единодушного мнения (иджма’). То есть, с них не требуется воздаяние за отобранные ими жизни и имущество.

Какое различие между сражением с этой группой, вышедшей из подчинения, и сражением с многобожниками?

Имам Аль-Кирафий, да помилует его Аллах, упоминает около одиннадцати отличий между войной с вышедшей из подчинения группы, и войной с многобожниками и кафирами, из них имам выделил:

Война с ними ведется для того, чтобы остановить их, а не убить. То есть, когда сражаются с группой, вышедшей из подчинения (الفئة الباغية), то не имеют цели перебить их всех до одного. Нет. Так какая же цель войны с ними? Цель – отразить их заблуждение и вред.

Не преследуются их бежавшие с поля боя.

Не добиваются их раненые

Не казнятся пленные из них. (То есть, к нам попал кто-то из них в плен, и мы по решению суда решаем их казнить, нет, этого нельзя делать).

Их имущество не берется в трофеи. (То есть, что бы ни взяли у них, возвращается обратно).

Их семьи, то есть жены и дети, не захватываются и не порабощаются.

Не просится помощь у кафиров и мушриков против них. (То есть, мы не можем прийти к мушрикам и кафирам, сказав: эта вышедшая из подчинения группа ополчилась против законного по шариату правителя, давайте вместе сражаться против этих мусульман).

С ними нельзя заключать мирный договор в обмен на деньги или что-то другое. (То есть, мы не можем сказать: все, хватит, между нами и вами мир в обмен на деньги или что-то другое).

Не используются против них катапульты.

Не сжигаются их сады.

Не срубаются их деревья.

Это вкратце то, что привел имам Аль-Кирафий по поводу разницы между сражения против восставшей группы, и сражения с кафирами и мушриками.

Это что касается группы, вышедшей из подчинения, которая пошла с войной против законного правителя из-за допустимого [но ошибочного] таъвиля (толкования) шариатских вопросов.

Группа, отказывающаяся от чего-то из шариата (الطائفة الممتنعة).

Мы рассказали о группе сражающихся бандитов, или просто – бандиты (الطائفة المحاربة), а также о вышедшей из подчинения группе (طائفة البغاة). Осталась последняя группа из групп с которыми обязательно надо сражаться, не смотря на то, что они мусульмане и произносят «ла илаха илла-ллах, мухаммадун расулу-ллах» — это группа, отказавшаяся от суда (ат-таифа аль-мумтани’а, الطائفة الممتنعة).

Что такое «отказ» (имтина’,  الامتناع)?

В одном из предыдущих уроков мы говорили что отказ (имтина’) делится на два вида.

Первый вид: Частичный или полный отказ от шариата.

Второй вид: Сопротивление власти.

То есть, отказ от подчинения власти и силе правителя мусульман, отказ от подчинения правителю, когда он пытается остановить и привлечь к суду и ответу.

В прошлый раз мы говорили об этом втором виде, а на этот раз мы поговорим о первом виде, а именно – отказе от выполнения шариатских ахкамов, полностью или частично. Эта группа людей тоже относится к ат-таифа аль-мумтани’а (الطائفة الممتنعة).

Хукм сражения с группой, отказавшейся от чего-то из шариата.

Ученые сошлись на том, что сражение с этой группой является обязательным. И Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, один из тех, кто указывает на единогласное мнение ученых по этому поводу, он говорит в 28-ом томе своих фатв:

Если какая-либо группа отказывается придерживаться любого из ясных и достоверных шариатских законов, то становится обязательным сражаться с ними до тех пор, пока они не начнут соблюдать их, даже если они произносят два свидетельства…

То есть, человек может произносить «ла илаха илла-ллах, мухаммадун расулу-ллах», но при этом отказываться выплачивать закят, или не признает джихад и т.п. — произнесение шахады не достаточно для его спасения. …даже если они произносят шахаду и придерживаются других шариаских обрядов, как это делали Абу Бакр и сподвижники, رضوان الله عنهم, сражаясь против отказавшихся выплачивать закят. И на этом также сошлись факихи после них. После того как произошел спор Умара с Абу Бакром, رضي الله عنهما; сподвижники Пророка, , сошлись во мнении на сражении с ними, и на том, что это действие (война с ними) соответствует Корану и Сунне.

Затем Ибн Таймиййа сказал: А также приводится от Пророка, , около десяти хадисов, описывающих хариджитов, в которых Он, , назвал их худшими из созданий и тварей, а также сказал, что «вы посчитаете никчемной вашу молитву по сравнению с их, ваш пост по сравнению с их постом», и отсюда становится понятно, что просто принадлежность к человека к исламу без соблюдения им шариатских обрядов не спасает от казни.

То есть, он говорит, что когда человек заявляет, что он мусульманин, но при этом не придерживается законов шариата, не придерживается шариата, то заявление об Исламе не спасает его от убийства, то есть с ним сражаются и убивают его.

Ибн Таймиййа продолжает: и сражение с ними является обязательным до тех пор, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху, и пока не исчезнет фитна, а до тех пор, пока религия посвящена не Аллаху, сражаться с ними обязательно. И если любая группа отказывается от какой-либо из обязательных молитв, или от поста, или от хаджа, или начинает проливать запретную кровь, и захватывать защищенное шариатом имущество, или отказывается от запрета на алкоголь, прелюбодеяние, азартные игры, женитьбы на родственницах, или отказывается от джихада против кафиров…

Он говорит, что даже если какая-то группа заявит, что не будет совершать джихад против каффиров, то она тоже считается «таифа мумтани’а».

…или отказывается взимать джизью с людей писания [то есть, отказывается взимать джизью с иудеев и христиан] и тому подобных обязательных обрядов религии и запретов, на оставление и отрицание которых у человека нет оправданий, и отрицающего которых обвиняют в неверии, то эта группа является группой, отказавшаяся от суда (таифа мумтани’аالطائفة الممتنعة) с которой надо сражаться, даже если они признают то, от чего отказываются [то есть, даже если они верят и признают это, но при этом не соблюдают, то все равно с ними сражаются]. И он закончил словами: и я не знаю разногласия среди ученых по этому вопросу.

Также Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал в «Аль-Фатава»: Если какая-нибудь группа выступает против какого-либо из ясных и достоверных шариатских обрядов (вопросов), то становится обязательным сражаться с ними согласно единодушному мнению мусульман, даже если они произносят два свидетельства.

То есть эти люди произносят «ла илаха илла-ллах, мухаммадун расулу-ллах», но при этом отказываются выполнять какой-либо из шариатских обрядов, или судить по шариату, или отказываются от джихада, или другого известного религиозного обряда — с ними сражаются, даже если они произносят два свидетельства.

и если они признают шахаду, но при этом отказываются от выполнения обязательных молитв, то становится обязательным сражаться с ними, пока они не начнут совершать эти молитвы; и если они откажутся выплачивать закят, то становится обязательным сражаться с ними, пока они не станут выплачивать закят; и также если они отказываются держать пост в месяц Рамадан, или совершать хадж в Мекку, или откажутся запрещать разврат, прелюбодеяние, азартные игры, употребление опьяняющих средств и совершение тому подобных запрещенных шариатом поступков; а также, если они откажутся судить по Корану и Сунне относительно крови, имущества, чести, половых связей и так далее

То есть, откажутся судить по шариату кровь, имущество, честь и т.п. сказав: «нет, мы будем судить их по установленным людьми законам» и т.д.

а также, если они откажутся повелевать одобряемое и запрещать порицаемое

То есть, не будут повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, отказываются силой от этого, не смотря на то, что признают обязательность этого.

отказались от джихада против кафиров, до тех пока они не станут выплачивать джизью будучи униженными, а также, если среди них распространится нововведение (бид’а), противоречащее Корану и Сунне и пути праведных предшественников этой Уммы и ее имамов.

Затем он привел в качестве довода слова Всевышнего: Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. (Добыча, 39) и если одна часть религии просвещена Аллаха, а другая посвящена не Аллаху, то обязательно сражаться с этой группой, пока религия (поклонение) полностью не будет принадлежать Аллаху.

То есть, когда по некоторым вопросам придерживаются шариата, а по другим не придерживаются, как например, разрешение риба (ростовщичество) и тому подобных грехов, то становится обязательным сражаться, пока все вопросы не будут совершаться по шариату. Другими словами, сражаться для установления шариата.

Такова группа, отказавшаяся от чего-либо из шариата (таифа мумтани’а — الطائفة الممتنعة) с которой, не смотря на то, что они произносят и признают два свидетельства, следует воевать. Зачем? Для того чтобы Слово Аллаха было превыше всего.

Мы просим Аллаха, Свят Он и Велик, чтобы он умертвил нас, в то время как мы покорны Ему, и уберег нас от ослушания Ему, ведь Он над всякой вещью мощен.

Перевод: Абу Тальха

Оригинал: دروس في التوحيد والقتال

Скачать в PDF

alisnad.com

 

Comments (1)

Джазакумуллаху хайрон!

Ва иййака.

Post a comment