ПОЛИТИКА ВОЙН
Серия лекций шейха Касыма ар-Рими (Аль-Каида на Аравийском полуострове), да сохранит его Аллах, по книге аль-Харсами «Политика войн.»
Часть 1. Вступление.
Эта книга была написана как разъяснение к книге «Методы войн», автором которой являлся Харсами, которая, как говорят, затерялась во время нашествия монгол на Багдад, после которого было сожжено большинство книг, и большая часть была выброшена в реку. Так вот, говорят, что эту краткую версию нашёл один из вольноотпущеников Харсами. В те времена вольноотпущеников тренировали и они становились воинами. Говорят, что Харсами был одним из амиров войск аббасидского халифата.
Самое главное — книга перед нами и в ней много пользы о тактике, а также о стратегии войн, и которая включает в себя 40 тем о военных правилах, качествах командиров, засадах и мобилизациях.
Учёные Запада дают очень широкое определения слову «стратегия». Нет определённого узкого смысла, поэтому, когда говорят: «Какой смысл слова «стратегия»?», то нет его точного определения. А когда спрашивают: «Каково твоё мнение в определенном деле», то можно ответить: «Я вижу это так-то и так-то». Поэтому мне больше нравится применять этот термин — «мнение», а не «стратегия».
Хочу заметить, что существует книга под названием «Методы в войнах, открытие городов и сохранение путей», автором которой является ибн аль-Манджали, у неё похожее название, но это другая книга. Я нашёл библиотеку, где есть много древних полезных книг, написанных о науке войны.
Также хочу заметить про название книги «Методы в войнах»: слово حيل «хиял» имеет много значений, одно из которых — обман, но здесь не имеется ввиду обман. Также слово «хиял» может означать «способ», «метод», который и имеется здесь ввиду.
Часть 2. Вступление (Продолжение)
Военное дело и военные события очень многогранны и интересны.
В этой книге мы хотим рассказать о ключевых моментах военного дела, которые познали из старинных книг и услышали из лекций, а также сопоставили с тем, что постигли из собственного опыта. Мы надеемся, что данная книга будет полезна братьям.
Знания, которые мы почерпнули из древних книг – это, в частности, положения о мобилизации, подготовке и столкновении противоборствующих войск. Вместе с тем, следует отметить, что тактика и методы войны меняются со временем, а так же зависят от местности.
Мы постарались собрать главные и общие принципы ведения войны, и поэтому, эта книга называется «Краткая версия политики войн».
Ты не можешь утверждать, что по причине только одного действия, политика джамаата является таковой.
Например: политика танзыма (Аль-Каида) в отношении племен — не вмешиваться в их внутренние дела, танзым старается не конфликтовать с племенами по мере возможности. То есть, танзым сторонился конфликтов с племенами столько раз, пока это не стало политикой танзыма.
Но вот, однажды, в определённой ситуации случился конфликт один раз, и теперь, можем ли мы сказать, что это станет политикой (практикой) джамаата? Конечно же — нет.
В данной книге будут даны общие принципы политики ведения войн. Книга будет разделена на 40 тем, чтобы искатель смог найти то, что искал.
Часть 3. Первая тема: «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.»
Следует воинам бояться только одного Аллаха и много поминать Его, прибегать за помощью к Нему, полагаться только на Него, страшиться Его, просить у Него помощи и поддержки, победы и благополучия, и знать, что поистине Аллах даёт кому пожелает из своих творений и как пожелает, а не от людского мастерства, умелости, способности и многочисленности.
Необходимо стремиться к довольству Всевышнего и Всемогущего, в любом деле не забывать совершать истихару, оставить притеснения и злобу, быть прощающим и не быть мстительным. Надо быть справедливым, с хорошим поведением, заботиться о детях и взрослых.
Надо стремиться во всех своих делах к тому, чтобы Аллах одарил благом этого мира и следующего.
Кто-то может сказать: «Мы видим, как притеснители побеждают справедливых, и видим, как неверующие в Аллаха побеждают Его рабов.»
Так пусть же знают, что это — предопределение Могучего и Мудрого над Его созданиями, ведь Он лучше знает о скрытом и сокровенном. Ведь для неверного и притеснителя это всего лишь временная жизнь, после которой им будет воздано сполна, а для притесняемого верующего это всего лишь испытание, и награда от Господа для богобоязненных.
Так пусть же раб боится своего Господа и будет правдив в своей вере и пусть сторонится притеснения, ведь оно является мраком Судного Дня, и уже в этом мире притеснитель получает наказание. И пусть он (верующий) совершает такие деяния, которыми будет доволен Аллах. Непогрешимость только у Аллаха и от Него победа.
Тема богобоязненности одна из важных тем этой книги. Автор назвал главу «Порядок дела и богобоязненность в подчинении Ему».
Мы видим, что современные военные выстраивают отношения исходя из занимаемых офицерских чинов: солдат слушается и подчиняется своему командиру, тот в свою очередь подчиняется своему командиру. И так далее. Нижестоящий чин подчиняется вышестоящему и подобное подчинение выстраивается на основе страха и запугивания.
Мы же, мусульмане, подчиняемся только в одобряемом. Одобряемое — это то, что приказал Аллах или то, что не противоречит приказу Аллаха, и основная задача мусульман — подчиняться Аллаху, а не Его творениям. В армии неверных происходит всё наоборот: в первые 45 дней достоинство солдата всяческим образом унижают, прививая страх перед офицером, чтобы тот слепо выполнял его приказы. На данном примере вопрос поклонения становится ясным, что у мусульман в военном деле мужчина воспитывается быть рабом Аллаха, а в армии неверных человек становится рабом другого человека.
Поэтому, приказ для мусульманина в первую очередь не должен противоречить приказу Аллаха и должен быть связан с подчинением Аллаху.
Необходимо бояться и страшиться только наказания Аллаха, а не человека, который перед тобой. И поэтому, амир не влияет на исполнение задач воинов, ведь они боятся только Аллаха, а не амира, который перед ними, соответственно, их подчинение будет наилучшим образом, так как это — подчинение Аллаху. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто подчиняется мне, тот подчиняется Аллаху, и тот, кто подчиняется амиру, которого я поставил, тот подчиняется мне.»
Часть 4. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.» (Продолжение)
Богобоязненность находится в сердце, как сказал об этом Пророк, указав на грудь. И здесь он (автор) нам говорит об основе, ведь, если есть богобоязненность в сердце мужчины, то это сердце будет сильным и мужественным, а, если у кого-то огромное тело, а сердце куриное, то не будет пользы от такого, и поэтому он говорит об основе, о сердце прежде тела.
Сердце видит только Аллах. Если сердце в порядке, то и тело будет в порядке. Поэтому в первую очередь он (автор) говорит о сердце, потому, что говорить о мече и битвах в то время, как сердце испорчено, нет пользы.
Находятся те, которые не понимают смысла этой религии. Они говорят: «Аллах поможет этой религии испорченным человеком», как будто это основа. Если этот человек испорченный, то пусть и остаётся испорченным, или мы должны исправить этого человека? И мы оставим его только вынужденно.
Основа, это — обращать внимание на сердце. Чистое сердце — чистое от ширка, испорченность- это болезнь. Смог ли я достичь этого или нет, но от меня требуется улучшать своё сердце — то, на что смотрит Аллах. Нет пользы от военных и других наук, если сердце испорченно. Если будет в порядке сердце, то и глаза, руки, приказы, наказания будут в порядке.
Эта книга по военному делу, и здесь, говоря о сердце, это относится ко всем: ко взрослому, маленькому, амиру и подчиненному, все должны привести своё сердце в порядок.
Сказал имам Газали, رحمهالله: «Удивителен тот, кто заботится о своём лице, на которое смотрят творения, и не заботится о своём сердце, на которое смотрит Создатель.»
Перед тем, как начать какое-либо дело, будь богобоязненным, и тогда ты не будешь притеснять, проливать запрещенную кровь, такфирить людей, забирать сомнительное. Если сердце, которое страшится Аллаха, мужественное, он будет нападать или отступать, исходя из подходящего положения, а не исходя из страстей.
Наполни такого-то военными науками, но, если его сердце трусливое, которое боится людей больше, чем своего Создателя, то он не принесёт тебе пользы.
Как произошло в одном из муаскаров: амиром был человек со слабым сердцем. Было наступление кяфиров и братья с ними справились и уже побеждали, но из-за него была потеряна местность, по нему было видно, как ему было страшно, а через несколько дней он сам сдался властям.
Часть 5. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.» (Продолжение)
Бывает, что брат не знает эти науки, но у него есть сердце, которое внушает ему стойкость, и если приходит трудный момент, то он не содрогнётся. И, наоборот, не принесут пользу военные науки слабому сердцу. И как сказал шейх-уль-Ислам ибн Теймия, رحمهالله: «Не будет бояться мужчина мужчину, кроме как, если есть болезнь в его сердце.»
Есть врожденное чувство страха, но мы сейчас говорим о том страхе, который заставляет продать религию и оставить заставы, что является одним из смертельных грехов. Так что же укрепит сердце?
«А разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?» То есть, опять связь с Аллахом. Сказал шейх-уль-Ислам ибн Теймия, رحمهالله: «Свобода, это — свобода сердца, рабство, это — рабство сердца.Точно так же, как богатство, это — богатство души.»
Можно увидеть имеющего много денег, но в действительности он беден, и можно увидеть того, кто имеет пропитание только на один день, но он богатый. Точно также, кто-то свободен внешне, но он раб своих страстей, а кто-то, будучи в заключении, является свободным. Значит, надо заботиться о сердце, это и есть капитал войны. Привести в порядок сердце, это значит, быть искренним с Аллахом, и делать всё только ради Аллаха. Кто-то оставил дело (джихад), ссылаясь на то, что его недооценили и оставили без внимания. Так ты делаешь ради Аллаха или ради кого? Как сказал ибн аль-Кайим, رحمهالله: «Познавший Аллаха, не будет взыскивать и не будет упрекать.»
Хвали его за его дело или не хвали, это на него никак не повлияет, он это делает только ради Аллаха.
Появляется любовь в отношении того человека, сердце которого в порядке, и Аллах оказывает ему содействие, даже если он слаб в военных науках. Чтобы постичь искренность, нужно проявлять усердие, делать ду’а и прибегать за помощью к Аллаху.
Часть 6. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.» (Продолжение)
Умма станет благочестивой тогда, когда станут благочестивыми её члены и организации. А её члены будут благочестивыми тогда, когда их сердца будут в порядке. В итоге, всё возвращается к деяниям сердца.
«Поистине, Аллах не меняет положение людей, пока они не изменятся сами» (аят).
У многих братьев есть книги по военным наукам разных кафирских теоретиков, но разве они, эти теоретики, говорят о самом важном — о сердце, богобоязненности и подчинении Аллаху? Нет, не говорят. В данном труде, Харасами,رحمهالله, мусульманин, имея шариатские знания, в первой же главе рассказывает нам о исходном главном пункте — о сердце. Он рассказывает нам о том, что «нет подчинения творениям в ослушании Творца», а кафиры рассказывают о «безоговорочном подчинении командирам». Разве такие книги подходят нам? Нет, не подходят. Кафирскиетеретики говорят нам, что надо страшиться командира, который поставлен над тобой, а командир в свою очередь, страшится того, кто над ним, и так по цепочке, пока не дойдёт до самого большого тагута. А у нас, в первую очередь, нужно страшится Аллаха (Свят Он и Велик).
Некоторые братья, ошибочно приводят хадис, в котором говорится, что Аллах даст победу (помощь) этой религии посредством грешного человека, а все эти авторы (кафирские) грешные, так будет нам какая-то польза от их книг? Но разве мы должны, ссылаясь на этот хадис, целенаправленно брать книги и знания грешных людей? Ведь всё это является серьезнейшими вопросами религии: чью кровь дозволено проливать, как выстраивать отношение с братьями, как наказывать и т.д. Даже вопросы сражения и тактики стоят после вышеприведенных по степени важности (в шариате). Если мы будем копировать планы, методы и способы войны от врагов, то каков же будет исход?
Да, есть разница между тем, чтобы получить пользу от кафирских методик и брать их как основу и руководство к действию, о чём поговорим позже.
Поэтому, мы должны брать знания из (наших) источников, мы обязаны заботиться о нашем разуме и разуме людей. «Знание — это религия, так смотрите, от кого берете свою религию.»
В свое время мы начали изучать (кафирские) книги по военной тематике, а после — отбросили всё это. И когда я сказал, что мы начинаем изучать походы Пророка،صلياللهعليهوسلم, некоторые братья недоумевали, говоря:
«Да, мы берем как руководство путь Пророка,صلياللهعليهوسلم، но положение того времени и современное положение отличаются.» Смотрите, каким путем приходит заблуждение. Это и есть болезнь, которая присутствует в сердце, это суть поражения: недооценивать наши исламские знания, вместе с тем, что это еще и ваджиб для нас: «Аллах возвеличил нас посредством этой религии» — сказал Умар (да будет доволен им Аллах).
Но некоторые смотрят на кафиров, как на пример. Приведу вам реальную историю, которая произошла во время второй мировой войны. У французов было несколько поясов крепкой обороны, но пришли немцы и в течении 14 дней, с помощью одних штурмовых отрядов, пробили эту линию обороны и это потому, что французы смотрели на немцев с восхищением, они видели в них знатоков военного дела и пример для подражания.
У нас, мусульман, должно постоянно присутствовать чувство безоговорочного превосходства нашей религии. В любой науке и в любом деле с нами никто не может сравниться — это факт. И я утверждаю это не из-за упрямства или фанатизма, это очевидная разница, аналогичная разнице между верой и неверием. Этот — мусульманин и это его идеи, а тот — неверный и его идеи.
Сказал ибн Теймия،رحمهالله:
«Практика кафиров неполноценна и поэтому нам надо противоречить им, даже, если они в чём-то и преуспели. Нам надо противоречить им, ведь вред от этого может вернуться к нам в ахирате или в этом мире.»
Если мы будем изучать их науки, то это оттолкнёт нас от изученя и поисков ответов в нашей науке. Мы должны чтить и уважать то, что есть у нас. У них всё — заблуждение и испорченность. Разве вы слышали о случаях самоубийства в исламской армии? Но в их армиях этих случаев полно, и вдобавок к этому: стрессы, употребление антидепрессантов, деградация личного состава. И вы хотите, чтобы я оставил тот свет знания, что передо мной и начал изучать то, что у них?
Часть 7. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.» (Продолжение)
Вопрос идеологий в действительности очень важен, поэтому можно увидеть как государство сохраняет свои идеологию, историю и ценности, также и наш шариат сохраняет эти ценности. «Противоречьте мушрикам», «Противоречьте евреям и христианам…». «Мы должны противоречить им в еде, питье, одежде. Тот, кто уподобился народу, тот из них.» Необходимо, чтобы было различие между мусульманином и кяфиром. Я не говорю, что мы не должны получать пользу. Мы должны получать пользу в рамках шариата. Есть разница между тем, чтобы получить пользу и изучить знание (от кафиров) и тем, чтобы действовать по ним. Как будто ты надел одежду. Если увидеть издалека человека, одетого в присущей евреям одежде, в их шапочке, пусть даже будет у него в кармане мусхаф и мисвак, то мы скажем, что это еврей. А, если мы увидим человека в мусульманских одеяниях, но у него пришитый карман для вещей и есть кое-какие добавки в одежде, то мы скажем, что это мусульманин, получивший кое-какую пользу в его одеянии, которую разрешил ему шариат. Это проблема идеологии. Открой интернет, забей слово «политика» и появятся лекции на эту тему, а также в университетах, изучая политику, администрацию и военное дело, будут изучать по книгам секуляристов, а их науки построены на их религии и мы не можем опираться на их науки: мы не обманываем, не фальсифицируем и у нас цели не оправдывают средства, мы соблюдаем этикет в диалоге. Также, как мы предостерегаемся от испорченной пищи и питья, мы должны предостерегаться от испорченных идей.
В чём причина испорченности нашей Уммы? Причина в том, что мы берём знания со всех сторон. Если придерживаться только одной, исламской идеологии, то кончатся проблемы. Надо обращаться к компетентным людям из числа Уммы, а не делать выводы самому. Как у нас бывает: задашь вопрос об омовении, он будет осторожен с ответом, а в вопросе, касаемом ситуации Уммы, он смело даёт фатвы и высказывается об этом. В чем причина этого? Это та свобода, о которой мы ещё поговорим в будущем.
Что касаемо получения знаний от кафиров, то один раз Пророк увидел Умара с листком Таурата, в котором было то, что соответствовало шариату Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Умар обрадовался этому, но Пророк рассердился и сказал: «Ты впал в погибель, клянусь Аллахом, если бы Муса сын Имрана был жив, то у него не было бы выбора, кроме как последовать за мной.»
И когда Умар ибн аль-Хаттаб стал халифом, к нему пришел мужчина и сказал: «Мы открыли страны, и я там нашел книгу, в которой удивительные слова.» Спросил Умар: «Из книги Аллаха?» Тот сказал: «Нет». И приказал Умар принести плеть, которой он начал бить его, при этом читая:
«Алиф. Лям. Ра. Это — аяты Ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали Коран на арабском языке, чтобы вы могли понять его.
Мы рассказываем тебе самый прекрасный рассказ, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из тех, кто ничего не ведал [об этом].»
И потом сказал: «Были погублены те, кто был до вас, по причине того, что они отвернулись от Торы и Евангелия, пока не исчезли те знания, которые были в них.»
Часть 8. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.» (Продолжение)
Мы говорим, что есть разница между тем, чтобы руководствоваться (кафирскими книгами) и тем, чтобы получить от них пользу.
Мы просим у Аллаха:
«Наставь нас на прямой путь», а это путь пророков, праведников и шахидов, а не на путь тех, на кого разгневался Аллах и заблудших. На деле же получается наоборот, мы руководствуемся в сферах администрации, политики, экономики и военного дела путём секуляристов, которые хуже евреев и христиан. Это беда.
Идеология — это фундамент, и твой разум, это вверенный тебе аманат. Ты должен выбирать наилучшее из всего, даже из Кур’ана и Сунны.
«Следуйте наилучшему из того, что было ниспослано вам»(аят).
Часть 9. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчиненнии Аллаху.» (Продолжение)
Те качества, о которых мы говорили ранее, были присущи Пророку, صلياللهعليهوسلم, праведным халифам и сахабам.
В любом положении мы должны стремиться следовать Пророку, صلياللهعليهوسلم. Если мы захватили пленных или заключаем договор, то мы поступаем так, как поступал в таких случаях Пророк, صلياللهعليهوسلم. Таким образом, действия наших братьев на востоке и на западе будут одинаковыми, ведь мы следуем шариату.
Из самых сложных военных вопросов, это — что делать, если связь между руководством и войском прервана. У нас в любом случае, мы возвращаемся к Кур’ану и Сунне. У каждого полевого амира есть основа, к которой он возвращается в непредвиденных ситуациях, и каков хукм в какой-то ситуации, он узнает посредством возврата этого к знаниям из Кур’ана и Сунны.
На тебя и на студентов возложена обязанность требовать знания. На амиров также возложена обязанность требовать знания. В ситуации, когда он не имеет на то знания, у него должна быть прямая связь для решения проблемы или наименьшее, что он может сделать, это взять те имеющиеся книги знаний и поискать в них ответы, и посоветоваться с теми братьями, которые находятся возле него и, прочитав истихару, уповать на Аллаха и отдать приказ. В таком случае он выполнил свою шариатскую обязанность: если сделал верно, то ему два аджра, а если ошибся, то ему один аджр. И никто не может его порицать за то, что он ошибся. А если же он отдал приказ, не сделав тех усилий (о чем было сказано выше), то в таком случае его порицают, даже, если он не ошибся и принял правильное решение.
Вы можете задаться вопросом: почему же не расписать все вопросы подетально, разъясняя каждые действия: когда нападать или отступать, когда такое-то действие разрешено, а когда запрещено, для облегчения дела?
Потому, что определённое действие разрешено, но, начав его, могут появиться непредвиденные моменты, которые изменят хукм этого действия, вследствие чего разрешенное станет запретным. Всё это должен взвесить (исходя из тех условий, о которых мы упомянули ранее: обратившись к знающим, посоветовашись и сделав истихару) брат, находящийся непосредственно на арене действий, поэтому не получится ограничить это определенными рамками.
На нас лежит ваджиб изучать, как поступал Пророк, صلياللهعليهوسلم, с пленными, с грешниками, с ошибающимися, с пожилыми людьми, с теми, у кого были прошлые заслуги, как заключать перемирие с кафирами, как воевать и т.д. И чем больше познаёт человек эти вопросы, тем ближе он к Истине, и наоборот, чем больше он не знает, тем дальше он от Истины. Откуда нам всё это узнать?
Я вам советую изучать Кур’ан, Сиру Пророка, صلياللهعليهوسلم, хадисы, фикх.
Часть 10. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.» (Продолжение)
Если воин будет знать, что он воин Аллаха и он помогает Истине одержать верх над ложью, поддерживая тем самым Слова Аллаха:
«Те, кто уверовал, воюют на пути Аллаха, а те, кто неверует, воюют на пути тагута», тем самым они обязательно добьются победы.
То есть, если каждый воин и предводитель, понимает, что он воюет на пути Аллаха, то его воинский дух будет на высоте.
Приводится, что один из китайских офицеров, навещая офицеров Египта, спросил у них, чем они воодушевляли своих солдат в войне 1967 года, на что ему ответили, что воодушевляли солдат нашидами. Китаец сказал: «Было бы лучше, если бы вы их воодушевляли раем и гуриями.»
Смотрите, что говорит коммунист-безбожник. Он понимает, что побуждение солдата на войну стремлением к Аллаху лучше (для его боевого духа), чем что-либо другое.
Поэтому управлять людьми надо посредством религии и это более всего действенно. Тем более, что это наша религиозная обязанность и наше вероубеждение.
И когда воин будет чувствовать помощь и близость Аллаха, победив, он не будет преступать рамки дозволенного, потому, что он понимает, что победа от Аллаха. А когда он терпит поражение, то он не падает духом и не отступает. А если мы посмотрим на войска кафиров, то они расстраиваются, кончают жизнь самоубийством, не могут спать без лекарств, некоторые спиваются, чтобы забыться. И надо упомянуть, что некоторые из них начинают ходить в церковь, пытаясь забыться и нет у них в этом блага.
И есть такая общая тенденция на арене (джихада): чем слабее у брата исламское побуждение и приверженность к Аллаху, тем больше он терпит поражений при трудностях.
Часть 11. «Порядок дела заключается в богобоязненности и в подчинении Аллаху.» (Продолжение)
Иногда Аллах испытывает Своего справедливого раба, ставя над ним притеснителя-кафира: продолжит ли он (раб) быть справедливым?
Есть понятие «подлинная победа». Американцы вошли в Афганистан, но не смогли господствовать над народом и территорией: зашли, побыли и вышли. Значит — это не «подлинная победа». То-же самое у них получилось и в Ираке и в других странах. Завоевали страны, но не завоевали сердца населения. Люди восстали против них с оружием и выгнали их.
Мусульмане же открывали страны мечами, но после этого население тех стран открывало свои сердца навстречу Исламу, как это случилось в сирийском Хомсе: когда наступало войско крестоносцев, мусульмане, понимая, что не смогут защитить город от агрессии, вернули христианам Хомсаджизью, которую взяли с них и уже собирались выйти из города, но в этот момент христиане сказали, чтобы мусульмане остались с ними и что они будут воевать против крестоносцев плечом к плечу с мусульманами.
Показательна история и с завоеванием Самарканда: мусульмане захватили город, не предложив жителям 3 условия (ислам-джизья-война), и, когда народ города потребовал покинуть территорию города, судья мусульман вынес решение, что мусульмане должны выйти и тогда уже поставить три условия. Мусульмане вышли, но народ Самарканда, увидев такой благородный поступок, принял Ислам. Вот это и есть подлинная победа.
Кафиры строят глобальные корпорации, но рушат внутренний мир отдельно взятого человека, калечат его личность: распространяется безнравственность, разобщенность и испорченность. Муж с женой, выходя из ресторана — каждый платит сам за себя. И это называется цивилизация, развитие и победа? Каждые 10 минут кончают жизнь самоубийством 15 человек в США, также большое число самоубийств в финансовоблагополучных Европе и Японии. Однако, такого феномена нет в мусульманских странах, несмотря на то, что есть голод и нищета. Данные статистики преступлений в странах «благополучного» Запада катастрофически зашкаливают: убийства, кражи, изнасилования и экономические преступления стали нормой у «цивилизованных» народов. В Америке на небольшой промежуток было отключено электричество, и этого хватило, чтобы было зарегистрировано 100 000 краж. У одной женщины не смогли снять с руки золотое украшение, тогда ей отрезали руку вместе с золотом. И этот западный мир учит нас гуманизму?
Так о каком развитии, цивилизации и победе они говорят? В Америке каждый год 300 офицеров полиции кончают жизнь самоубийством. Швейцария в лидерах по самоубийствам, в то время, как её народ считается одним из богатейших в мире.
Часть 12. Вторая тема: «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.»
До этого автор говорил о управлении собой, богобоязненности, подчинении Аллаху и следовании сунне Пророка, صلياللهعليهوسلم. Теперь он рассказывает об управлении подчиненными. Слово управление سياسة (политика) применимо, так как, как приходит в хадисе, что Пророк, صلياللهعليهوسلم, сказал: «Пророки управляли сыновьями Исраиля, после того, как умирал пророк, за ним приходил следующий.»
Управление — это возглавлять (выполнять) дело, улучшая его.
Управление سياسة (политика) некоторые ученые объясняют как «администрация» إدارة (учреждение, управление), некоторые говорят, что они в чём-то сходятся.
Некоторые применяют к этому, слово ترويض «принудить».
(Амир) говорит: «Такой-то брат жёсткий». Так смягчи его, я знаю, что он жесткий, надо взаимодействовать с этой жесткостью. У тебя есть два выбора: или ты делаешь брата дружественным и с хорошим ахляком, если он сможет таким стать, или пытаешься дисциплинировать его и взаимодействуешь с его нравом.
Например, у тебя есть верховое животное и оно тебе не подчиняется в темноте, что бы ты только ни делал, тогда пользуйся им только в определенное время.
Также и с людьми, если не можешь дисциплинировать такого-то полностью, то задействуй его хотя бы по его качеству. И как в хадисе приходит: «Разрешите ему войти, он наихудший из сыновей племени», то есть, в конце приходится с ним взаимодействовать только определённым путем.
И здесь познаётся тонкий смысл управления, и это не только как кем-то управлять, но также я должен понять: кто передо мной, с каким нравом, какой путь и метод мне выбрать и как мне подстроиться под это, и шариат обо всём этом заботится.
Часть 13. «Хорошее управление амиром своими подчиненными.» (Продолжение)
3 качества (свойства), достигнув которых, предводитель управляет подчинёнными:
1) Вложить подчинённым любовь в сердцах по отношению к амиру.
2) Вложить подчинённым почтенное отношение в сердцах по отношению к амиру.
3) Вложить подчинённым любовь друг к другу.
Первые два пункта не относятся к шариатскому управлению, а относятся к управлению царей, и позже я изложу своё видение насчёт этого.
Теперь поговорим о третьем пункте, в котором говорится о любви подчинённых друг другу, и не только подчинённых, а в общем любовь должна быть ко всему окружающему: братьев друг к другу, к джамаату, к государству (исламскому), амиров друг к другу, амира к подчинённым, подчинённых к амиру и т.д.
И как сказал Пророк,صلياللهعليهوسلم: «Не войдёте в рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не полюбите друг друга. А не указать ли вам то, если будете это соблюдать, то полюбите друг друга: распространяйте салам между собой.»
То есть, любовь — приказанная цель. Шариат побуждает нас к этому, так как это — великая вещь, ведь через неё достигается порядок между людьми. Сказал Аллах: «И вспомните, как вы были врагами друг другу и Он сплотил ваши сердца и вы стали по Его Милости братьями».
И Пророк،صلياللهعليهوسلم, сказал от имени Аллаха: «В Судный День будет сказано: «Где те, кто полюбил друг друга ради Моего Величия, Я покрою их Своей тенью в тот день, в котором нет тени кроме Моей».
И хадисов на эту тему множество, это великое поклонение — любить друг друга ради Аллаха, а отсутствие этой братской любви — причина поражения: «Не препирайтесь, а не то падёте духоми лишитесь сил.» Если ты любишь кого-то, то даже, если он допустит ошибку, ты будешь смотреть на него глазами довольства. И так же наоборот, если ты не любишь кого-то и даже если он поступит правильно, то ты все равно будешь на него смотреть глазами презрения.
Пророк, صلياللهعليهوسلم, переселившись в Медину первым делом построил мечеть для дела Таухида и позже побраталединобожников, и поэтому ответственный брат должен стремиться посеять любовь между всеми и не должен повелевать то, что может посеять неприязнь между братьями.
Часть 14. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Как я сказал до этого, вложить любовь всех друг к другу, необходимо по шариату, а вложить любовь именно к себе (амиру), то это не из шариатской политики, а из политики царей. Любовь и почтительное уважение (к амиру), даруется Аллахом, а не возлагается (насильно). А когда это даруется? Даруется тогда, когда амир выполняет свои обязанности.
Но, если мы поставим целью достижение любви и почтительного уважения, то будет проблема. Ведь вместо того, чтобы амир занимался своими обязанностями, он будет занят тем, чтобы его полюбили, и это станет основой для него, в то время, как это основой не является, и не надо к этому стремиться. Умар, رضياللهعنه, делал ду’а от того, чтобы был притеснён мусульманин по причине почтительного уважения к нему. Кафиры же навязывают почтительное уважение к себе посредством силы, притеснений и средств, которые выделяют их среди других.
Значит, почтительное уважение Аллах дарует тем, кто выполняет требования религии.
Некоторые говорят, что частое смешивание (амиров) с людьми роняет их уважение к тебе. Откуда это взято? Ведь девочка невольница могла подойти к Пророку, صلياللهعليهوسلم, взять его за руку, и повести с собой для решения её проблем. Но и в то же время амир не должен быть шутником, ведь когда он будет повелевать, братья могут не понять, шутит он или говорит серьезно. Не нужно перед людьми быть шутником. Некоторые сахабы говорили: «Когда мы оставались в узком кругу, то забавлялись как дети.» В любом случае не надо нарушать приличие.
Другой вопрос, когда перед посланником врага мы показываем себя в определенном виде для того, чтобы достичь почтительного уважения к себе, и это разрешено, потому что враг не понимает ничего кроме этого. Один раз Умар, رضياللهعنه, приехал к Муавии, رضياللهعنه, в Шам и Муавия встретил его с большими почестями, за что Умар стал его порицать, на что Муавия ответил: «Мы находимся не на той земле (то есть, люди только недавно приняли Ислам)», и Умар сказал, что если всё так, как ты сказал, то делай как знаешь.
Часть 15. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Я прочёл в некоторых книгах, что Пророк, ﷺ правил тем проявлением уважительного почтения и любви к нему, которое проявляли сахабы. Позже, когда стал халифом абуБакр, رضياللهعنه и иман уменьшился, он уже правил словом. Позже, когда стал халифом Умар, رضياللهعنه, и иман ещё уменьшился, то он правил уже плетью. Позже, когда стали халифами Усман и Али،رضياللهعنهما, и иман ещё уменьшился, то они правили уже мечом. Это всё неверно!
Кто сказал, что Пророк, ﷺ, правил только мягкостью? Да, основа — мягкость, но бывало, что он применял и жесткость, он подходил к каждой ситуации так, как полагается.
Кто сказал, что Абу Бакр правил словом? Он стал халифом и первое, что он применил, это был меч, в то время как другие сахабы видели, что не надо использовать меч в отношении сахабов (какими они сперва считали муртадов) и Пророк, ﷺ, сказал: «Наибольшую милость к моей Умме из моей Уммы проявляет Абу Бакр.»
Так как же должен править амир? Ответ есть в Кур’ане:
«По Милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (Али Имран, 159)
Аллах лучше знает нашу натуру и, поэтому, мягкость — это основа.
Также Аллах сказал:
«Склони свои крылья перед верующими».
Мягкость необходима. Сказал Пророк, ﷺ:
«Если будет мягкость в деле, то оно украсит его, а если она будет отсутствовать, то это дело очернится.»
Таджуддин ас-Субки сказал прекрасные слова:
«Тот, кто порицает представителя властей, за то, что тот подчиняется шариату, говоря, что это из-за мягкости и слабости, то есть опасение, что его сердце запечатал Аллах, и его оконцовка пагубна, ведь каждый верующий должен быть довольным постановлением Аллаха и подчиниться этому. И те, кто правит не по тому, что было ниспослано Аллахом, тот фасик, кафир, залим.»
Часть 16. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
И в продолжении темы о том, что основа в управлении подчинёнными, это мягкость, приведём хадис, который будет достаточным для этой темы, который приводится в «Сахихе» Муслима. Пророк, ﷺ сказал:
«О Аллах, тот, кого Ты назначил над каким-либо делом моей Уммы и он был тягостным (трудным) для них, то и Ты будь тягостным с ним. А, если Ты назначил кого-то над каким-либо делом моей Уммы и он был добрым с ними, то и Ты будь добрым с ним.»
А так же хадис от Айшы, رضباللهعنها, что Пророк ,ﷺ, сказал:
«О Айша, поистине, Аллах — Добрый,и любит доброту, и даёт за доброту то, чего не даёт за другое, помимо неё.»
И поэтому в управлении (повелении с целью подчинения) в том, что не является противоречащим приказам Аллаха и не является невыполнимым, основой является — мягкость и доброта.
Когда Умар ибн АбдульАзиз, رحمهالله, стал халифом, пришел Мухаммад ибн Ка’б аль-Курады и сказал: »Укажи мне на успех в управление людьми», на что ответил (Умар): «Если хочешь спастисть от наказания Аллаха, то относись ко взрослым — как к отцу, к сверстникам — как к брату, а к младшим — как к сыну. Также прояви почтение к своему отцу, прояви милость к своему брату и окажи заботу своему сыну».
Написал Умар ибн аль-Хаттаб Амру ибн Асу, رضياللهعنهما:
«Относись к подчинённым так, как ты хотел бы, чтобы относился к тебе амир.»
Как бы ты хотел, чтобы амир относился к тебе? Конечно с добротой, мягкостью, искренностью и справедливостью.
И сколько я видел братьев с Танзыма (Аль-Каида) на своём опыте, которые просили, чтобы я был более решительным, и клянусь Аллахом, когда я был таковым с ними даже меньше половины того, что они просили, то видел оттенок гнева на их лице и в отношении. Это обычная вещь и не надо их порицать за это, ведь Аллах сказал: «Если бы ты был грубым и жестокосердечным с ними, то они непременно покинули бы тебя.» Поэтому, по другому не получится.
Часть 18. (17 часть отсутствует) «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
До этого автор говорил общие основные темы, теперь он рассказывает о деталях.
Заботься (производи осмотр) о делах подчинённых для достижения всевозможной пользы для них, поощряй тех, кто благочестив среди них, а тех, кто оступился (непристойных) из них, то проучи их. Тех, кто выполнил небрежно (что-то), благочестиво порицай без всякого использования удобного случая (то есть, не надо специально ждать того, что он совершит оплошность для упрека и т.п.), раскрывая темные (неясные) недостатки его.
Заботиться, это значит осматривать дела подчинённых для выявления того, чего им не хватает, а это может быть из вопросов их религии или их дуньи. Что же ставить в приоритет? Некоторые говорят, что в первую очередь нужно начинать решать вопросы религии, некоторые говорят — мирские вопросы, так как из-за того, что есть проблема в мирском вопросе, это может поставить его в стеснительное положение в вопросе религии.
Кто должен осматривать эти вопросы недостатков? Общий амир или каждый амир в своей сфере деятельности?
Каждый амир должен заниматься этим вопросом.
Заботиться (производить осмотр), это значит, что он должен ещё и узнать нужды братьев для того, чтобы решить этот вопрос с пользой (устранив нужду).
Например, у амира определенной местности в отряде нехватка финансов, нет возможности решить этот вопрос и на этом надо закрыть вопрос? Если у отца нет финансов содержать семью, он предпринимает меры, чтобы приобрести финансы, точно также и амир не должен ждать общего амира, а должен предпринимать меры.
Поэтому, ты как амир решай этот вопрос через ганиму, или возьми в долг, или побуждай братьев к тому, чтобы они делились друг с другом, ведь Пророк, ﷺ, сказал:
«Если в одном месте (обществе), кто-то заснёт голодным, то Аллах не причастен к ним (обществу).»
И эту взаимную помощь по отношению друг к другу, должен оживлять амир.
В одной местности не хватало финансов, мы собрали золото у сестёр, продали его и несколько месяцев жили на это, позже Аллах нам дал ганиму, мы её продали и дали тем сестрам.
Назначь брата, который будет заниматься именно этими вопросами.
Если я ответственный за машину, то должен заботиться о ней, чинить, смотреть за ней. И не должен все сваливать на общего амира.
Приводится хадис в Сахихе Муслима, что Пророк, ﷺ, сказал:
«Тому, кому Аллах дал правление над людьми и он не охватил их своим наставлением, то Аллах сделает запретным для него рай».
Вопрос детей шахидов и вдов лежит не только на общем амире, сходи узнай их положение, позаботься о них, пошли жену к ним и т.д.
Часть 20. (19 часть отсутствует) «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Харсами сказал о тех, кто оступился, что надо «проучить их», то есть, прежде наказания, сначала надо предупредить. А тех, кто выполнил (веленое) небрежно, то «благочистиво порицай», то есть, не клюй его, выжидая момент. Цель этого именно в исправлении. Выбери подходящий момент и способ. Может этот бедный брат, выполнив что-то будет радостным, но ты его сразу будешь порицать за его ошибку, ему будет тяжело от этого. Подожди момент, сделай порицание ему через определенное время, а не сразу. Ты хочешь его поставить в затруднительное положение или исправить его?
Следить за людьми, значит (выискивая их недостатки) портить их. И как приходит в хадисе:
«Если амир будет следовать за (своим) подозрением (сомнением) в отношение людей, то он их испортит».
И приходит очень интересная история, которая случилась с МуктадирбиЛлях. Он был амиром, и один человек поднял успешное восстание против него. Муктадира арестовали и посадили в тюрьму. Через какое-то время некоторые приближенные к Муктадиру смогли освободить его и он обратно стал амиром. Он собрал всех участвовавших в перевороте и один из его советников, посоветовал ему: «Если ты начнёшь их преследовать, то ты спровоцируешь их, оставь их и они сами разойдутся.»
Тогда Муктадир выкинул список в реку и, действительно, все успокоились и разошлись по домам.
Также мудростью является не замечать ошибок подчинённых, оставлять жёсткость и человек будет тебе благодарен. Если ты не заметишь его грех, который он делает скрытно, может в будущем он потихоньку оставит свой грех.
И как приходит в хадисе:
«Каждый из моей Уммы в безопасности, кроме того, кто начал делать (грех) открыто».
Часть 21. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Сделай отношения с братьями мягкими, как с особенными.
Приводится хадис у Бухари и Муслима, что Пророк, ﷺ, относился к Амру ибн аль-Асу наилучшим образом, ставил его амиром и он подумал, что Пророк любит его больше всех и спросил его: «О Посланник Аллах, кто любимее тебе из людей», на что он ответил: «Айша», тогда он спросил: «О Посланник Аллаха, а из мужчин?» Он ответил: «Её отец.» Он спросил: «А после?» Он ответил:»Умар», и когда он перечислял имена людей, Амр испугался что окажется в самом конце и поэтому замолчал.
Отношениеэто одно, а права — это другое. Например, есть люди с особым положением, у которых есть прошлые заслуги перед Исламом, те кто жертвовал на пути Аллаха, эти заслуги нужно держать во внимании. Мнение и заступничество таких людей на особом счету, у них есть свои права.
«И не сравнятся те из вас, кто расходовал и сражался до открытия и те, кто расходовал и сражался после, но всем Аллах обещал лучшее». (Аят)
«Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов.» (Хадис)
Как же правил Абу Бакр, رضياللهعنه? «Самый милостивый по отношению к моей Умме — Абу Бакр. Самый жесткий за религию Аллаха — Умар». (Хадис).
Абу Бакр был мягким, добрым в отношениях с людьми.
И считал, что нужно выдавать деньги всем одинако, так как это вопрос отношений, и надо быть одинаковым со всеми в этом.
Умар же был жёстким, но считал, что вопрос выдачи денег- это вопрос права, и выдавал тем, кто имел заслуги больше, но в конце он вернулся к мнению Абу Бакра. Когда Ислам приняло множество людей и когда он выдавал им деньги, то увидел, что у тех (новооброщенных) много детей и им мало выходит денежного довольствия, и тогда он решил выдавать всем поровну.
И это из вопросов шариатского управления: иногда надо выдавать поровну, а иногда кого-то выделять (за заслуги).
Здесь нужно отметить важный момент: Абу Бакр, رضياللهعنه, был в отношениях мягким, добрым и снисходительным, в то время как Умар, رضياللهعنه, был намного жёстче, брал отчет за каждое малое и большое, но вместе с тем и выделял кого-то над другим, то есть: я с тебя спрашиваю, но и вознаграждаю, а Абу Бакр делал наоборот: не спрашивал так строго, но и давал всем одинаково. Потому что, если спрашивать за малое и большое, но не давать должное, то человек может сказать: «Ты с меня за малое спрашиваешь, а малым выделить не можешь?»
И поэтому, тому, кто возьмёт метод Умара, нужно будет выделять по заслугам, а тому, кто возьмет путь Абу Бакра — надо быть со всеми равным.
Часть 23. (22 часть отсутствует) «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Назначай ответственных над подчиненными. Ведь ты не сможешь всех охватить, поэтому делишь их и назначаешь над определенным количеством ответственного.
Пользы от такого распределения ответственностей много: облегчение, распределением дел ты воспитываешь мужчин, рассеиваешь (усложняешь) задачу врагам, если что-то случится, то дело продолжается.
Сказал Умар, رضياللهعنه, будучи халифом: «Тот, кто хочет спросить у меня о наследстве, то пусть идёт к Зейду; тот, кто хочет спросить у меня о фикхе, то пусть идёт к Муазу; тот, кто хочет спросить о имуществе, тот пусть идёт ко мне, так как Аллах сделал меня его хранителем и распределяющим.»
После, увидев Абу Убейду ибн аль-Джарраха надёжным человеком, он назначил его ответственным над байт-уль-малом (имуществом).
Один раз к нему пришёл один из сахабов и пожаловался в вопросе распределения части имущества, на что Умар сказал: «Нет у меня в этом дела, пойди к Абу Убейде, это его дело.»
Иногда некоторые амиры не назначают других над делами, опасаясь некоторых вещей, конечно что-то из этих вещей (опасений) — правильно, а что-то — нет.
Например, опасаются, что, если поставить кого-то над делом, то он не выполнит его вовремя, или выполнит неправильно, или испортит отношения с братьями, или нарушит безопасность, или будет много просить для выполнение задач и т.д.
Но даже, если эти опасения верны, то их надо исправлять. Ты назначил брата и он будет делать ошибки, так пусть делает ошибки перед тобой, а ты их исправляй. Это лучше, чем, если что-то случится с тобой и он встанет над делом и сделает катастрофу (из-за отсутствия опыта).
Прежде, чем поставить его над делом, обучи его и сделай его компетентным в этом деле. Компетентность прежде назначения (правило). Знание прежде назначения.
Если опасаешься, что он нарушит безопасность, так обучи его этим знаниям, а потом назначь.
Часть 24. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Действительно, вопрос назначения — проблемный вопрос из вопросов администрации.
Приведу высказывание Наполеона: «Если хочешь сделать хорошо, то сделай сам.» Но это ошибка. Да, есть вопросы, которые надо выполнить самому, но делать всё самому?!
Если ты назначил брата над делом, то это не значит, что с тебя спала обязанность перед Аллахом в Судный день. Ты должен его контролировать.
Сказал Умар, رضياللهعنه: »Как вы думаете, если я назначу над вами наилучших и прикажу им быть справедливыми в отношении вас, выполнил ли я тем самым то, что возложено на меня? Люди ответили: «Да.» Сказал Умар, رضياللهعنه: «Нет, пока не посмотрю, как они выполняют (свои обязанности).»
Ошибка при назначении — это опираться только на надёжность (верность) назначенца, не обращая внимания на его способность и компетентность. Знания прежде дел. Сказал Умар, رضياللهعنه: »Приобретите понимание прежде того, как вас поставят ответственными (управляющими).»
Поэтому, человек должен стать компетентным прежде, чем его поставят амиром, но это не только обязанность джамаата — обучать амиров, это так же обязанность каждого брата изучать, открывать книги до того, как его назначат.
Также из ошибок назначения — это увидеть брата, который умело справляется с одним делом, взять и назначить его над другим делом, с которым он не справится, которое выше его способностей и тем самым подтолкнуть его на крах. Если брат разбирается в одной сфере, то это не значит, что он разбирается и в другой. Если у тебя нет другого, то обучи его.
Так же ошибкой в назначении является — контролировать его вплоть до каждой мелочи. Да, ты должен ему разъяснить цели, метод джамаата.
Не надо так же после назначения забирать из под его начала всех хороших братьев. Приводится, что Абу Бакр, когда хотел забрать у Усамы ибн ЗейдаУмара, رضياللهعنهم, когда они были в походе, то спросил разрешение у Усамы и он разрешил ему, хоть и было у него (Абу Бакра) право, как у амира, напрямую забрать, но он все равно, спросил разрешение.
Часть 26. (25 часть отсутствует) «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Ставь амира над группой и обучай их (братьев) подчинению ему, чтобы не получилось так, что ты ставишь его амиром, а люди все равно решают вопросы с тобой. Какая польза от такого амира?
Проблема может быть и в самом амире группы, который не следит за ними, тогда шариатская ошибка в тебе, что ты не обучил его и не сделал его компетентным. Когда навещаешь их, узнай их положение, контролируй.
И мы видели братьев, которых мы назначали, они отлично справлялись с задачей, и их воины ничего нам не писали (жалобы), так как братья жили внутри (знали положение).
Также опасайся того, чтобы назначенные амиры не мешали (не припятствовали) тебе встретиться с твоими воинами (чтобы узнать положение их дел).
Также не допускай, чтобы воины осмеливались необоснованно противоречить своим амирам, так как это может привести к всеобщему неподчинению, даже если поставленный амир допустил оплошность или перешёл рамки. Держи это под контролем и сразу же реагируй на это, заменив его другим, который сможет взять ситуацию под контроль и уладить её.
В вопросах же наказаний, таких, как отрезание или удары плетьми, то эти дела возвращаются к общему амиру, кроме воспитательных наказаний.
Часть 27. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Говорит ибн Теймия, رحمهالله: »В его, ﷺ, шариате мякгости, снисходительности, прощения и хорошего нрава больше, чем в Инджиле, а также жёсткости, джихада и установления (воплощения) худудов (права наказания), больше, чем в Таурате. Это и есть предел полноценности.»
Мы правим своими подчинёнными, выполняя их права. Возьми книгу по фикху и посмотри, какие есть обязанности у амира и права у его подчиненных, спроси у знающих и придерживайся этого.
Также важный вопрос, который упомянут в аяте:
«И их дело — совет между ними.»
Поэтому шура, это — ваджиб, который надлежит делать как малому амиру, так и большому.
«И советуйся с ними о деле.» (аят)
Шариат побуждает амира спасать своего подчинённого от слабости в его религии и недостатка его дуньи. Слабость в дунье, это — любовь к имуществу, страсти, поспешность, и он (амир) должен помогать ему исправиться. На Западе же всё наоборот, если выявляется какая-то слабость, то они усиливают её, чтобы потом давить через это (унижать).
У нас вся политика в отношении наших воинов строится на Словах Аллаха, словах Пророка, ﷺ, и на сунне праведных халифов.
И любое дело за всю историю, которое не противоречит Словам Аллаха и Сунне, то мы берём его. Мы берем даже от кафиров, если в этом нет противоречия. Во время Пророка, ﷺ не знали что такое рвы, они переняли это от персов. Также арабы тех времен не воевали рядами, они переняли это от римлян.
Можно брать пользу от кафиров, но не надо брать у них это как руководство (в жизни) и не надо уважать их за это.
Часть 28. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Говорит шейх ибн аль-Кайим,رحمهالله, в своей книге «Рыцарство»:
«Рыцарство имеет 4 вида:
- Нападение и отступление на конях.
- Стрельба из лука.
- Удар копьём.
- Удар мечом.
И тот, кто полноценно овладел всеми этими видами, тот стал полноценным в рыцарстве, и эти четыре вида не собирались ни в ком, кроме воинов Ислама и рыцарей религии, и это сахабы, رضياللهعنهم.
И к рыцарству использования коней ещё присоединилось рыцарство имана и убежденности, соревнование в стремлении к шахаде, и принесения своей души в жертву ради любви и довольства Аллаха.
И какая бы община не воевала с ними, они её подчиняли, принижали и брали их за хохлы, а когда эти причины ослабели у тех, кто пришел после них, из-за расхождений (во мнении) и отсутствия единства, и, вследствии того, что в них зашёл «уахн» и слабость по мере того, как они потеряли эти причины, и Аллах — Наставляющий».
Глава. Достоинство амира и его подчинённых.
Наилучшие амиры в войне те, у кого наилучший характер, лёкгость в отношениях, отсутствие упрямости и полноценный ум, который понимает все последствия принимаемых решений.
Мы говорим о военной науке, и значит, если мы собираемся провести амалию, то должны оценить и понять последствия.
Точно также и в политике, и в администрации ответственный человек должен понимать, что, если он начнёт какое-то дело, то к каким результатам это может привести.
Это и есть полноценный ум.
Часть 30. (29 часть отсутствует) «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Качества, которые должны быть у амира: хорошая репутация (он не должен быть замечен в каких-то грехах), скромность, способность управлять людьми, осторожность, бдительность, смелость, щедрость.
Он скромный, чтобы просить что-то у людей и опасается попасть в запретное.
Избегает греховного в том, что слышит, видит, говорит, а также в отношениях с братьями. И если он слышит запретную гыбу, он это останавливает. Он проявляет уважение в общении (диалогах). Он не переходит границы дозволенного даже в убийстве врага, как это приходит в хадисе: «Самые безупречные в убийстве, это — мусульмане».
Он не будет разрывать своего врага или резать на куски, потому, что это — низко.
Он — доблестный, смелый, бесстрашный, а не просто громогласный или властный, как думают некоторые.
Это тот человек, который без замешательства принимает решение в трудной ситуации или во время боя. Если человек нерешительный и во время сложной ситуации поник, опустив голову, то ему надо отойти (от руководства).
Смелость, как мы уже сказали, это в первую очередь смелость сердца, а не тела. Разве принесёт пользу амир, в сердце которого есть страх. А как ему стать смелым? Надо больше поминать Аллаха, изучать Сиру и знать, что наш враг намного слабее, чем мы: «Поистине козни шайтана слабы» (аят).
Есть известное высказывание Наполеона: «Войско зайцев, возглавляемое львом, лучше, чем войско львов, возглавляемое зайцем».
Амир — это тот, кто управляет, повелевает, запрещает и за кем идут люди, поэтому он должен быть смелым.
Есть большая разница между смелостью и безрассудством (опрометчивостью). Смелость — это непоколебимость во время нападения.
Говоря о щедрости, стоит упомянуть, что есть разница между щедростью и расточительством. Не надо без разбора раздавать деньги из бейту-ль-мала, ссылаясь на то, что надо быть щедрым. Но и не надо скупиться, когда брат просит деньги для дела.
Часть 31. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Теперь о качествах амира, которые необходимы во время боя.
Способность побуждать своих воинов.
Способность приободрить воинов (сделать смелыми).
Внимательность (усердие). Способность выбирать наилучшие позиции для битвы.
Побуждение идёт в первую очередь, оно важно, и противоположность этому — «тахзил» (обескураживание, отбивание охоты к сражению), это является самым наихудшим и за это прогоняют из войска.
Аллах сказал: «И побуждай верующих к сражению.»
Перед боем надо просто приказать или приказать с побуждением? Правильнее — приказать с побуждением, разъяснив всю важность нападения на определенную точку, и тогда у воина будет больше мотивации и ты увидишь каким будет результат.
И сколько мы слышим от амиров: «Братья нас не слушают.» Значит, ты не донёс до них должным образом, не побудил их. В этом проблема.
Способность приободрять идёт после способности побуждения. Может ты и побудил своего воина, но у него в сердце есть страх, поэтому надо вселить в него смелость. А смелость находится в сердце, поэтому приободри его, напомнив ему о Величии Аллаха и низости кафиров, и т.д.
Противоположность этому — «ирджаф» (распространять тревожные слухи, вселять страх), то есть, говорить, что кафиры непобедимы и т.д.
Поэтому, если амир испытан тем, что среди его войска есть те, кто занимается тахзилем или ирджафом, то пусть прогонит их из войска.
Внимательность — это способность понять своего врага, поставить себя на его место, досконально его изучить, прослеживать все передвижения врага: если он делает так-то, значит хочет то-то и то-то. Амир должен понимать ситуацию, прослеживать действия врага и быть внимательным.
Амир должен разбираться в преимуществах и недостатках как свой своей позиции, так и позиции врага. Он должен занять выгодную позицию для своих воинов, и объяснить им, где должен стоять каждый из них.
Часть 32. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Амир должен знать, как вести своих воинов в бой и как руководить ими при столконовении с врагом в самом бою.
Он должен знать не только, как вести себя непосредственно в бою, но и как оттягивать время, чтобы успели подойти резервные войска для помощи твоим воинам.
Поэтому, предводитель должен быть терпеливым, как приходит в хадисе:
«И знай, что победа приходит с терпением.»
Амир должен знать, как воевать на открытой местности, как отступать, и как провести манёвр, чтобы обойти врага с другой стороны.
Часть 35. (33 и 34 части отсутствуют) «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Говоря о качествах амира, в западных военных науках отдельно говорится о командирах и отдельно о подчиненных, у нас же, Пречист Аллах от всех недостатков, качества, которые должны быть у амиров, точно также должны быть и у подчинённых: амир должен быть правдивым и надёжным и подчинённый должен быть таким же, и т.д.
Даже такие подчинённые, как: жена перед мужем, раб перед хозяином, ответственны каждый в своей области и в этом есть великая мудрость, чтобы предводители в исламской Умме были легкозаменяемы, и сколько бы их ни убили враги, на смену одним приходят другие и движение продолжается.
Да, присутствуют трудности в выявлении хорошего лидера, но у нас во много раз легче проходит этот процесс. И можно заметить, что чем больше братья держатся за религию, тем им легче возглавить Умму.
На днях прочитал интересное сравнение: убитых предводителей в первой и второй мировых войнах был всего 1%, тогда как в исламской Умме в эпоху Пророка, ﷺ, и во времена открытий их было 65%. Это большой показатель того, что наши амиры всегда были впереди. Если ты имам, то будь впереди, это война и будут потери. Это наша отличительная черта. Когда ансары присягали Пророку, ﷺ, Ас’ад ибн Зурара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Вы присягаете на смерть ваших лучших людей».
Да, конечно, нужно соблюдать предосторожность.
И говоря о качествах подчиненных, необходимо упомянуть, что он должен знать свою позицию (и важность), которую ему определили на границе и он не должен её оставлять, ведь если он её оставит, то враг может просочиться именно оттуда, поэтому мы должны быть как здание, как стена.
Мы знаем, что если один кирпичик выпадет из стены, то будет задувать ветер и т.д.
И здесь также, каждый должен хорошо это понимать, и будет проблема, если кирпичик, который посередине, захочет перейти вверх или спуститься вниз.
Каждый брат должен проявлять терпение в том месте, куда его поставили. И сколько раз у нас срывались амалии из-за того, что брат оставлял позицию или переходил на другую.
И большой пример нам в сире Пророка, ﷺ, когда в битве при Ухуде лучники спустились со своей позиции с горы и в итоге враг окружил их и победа обернулась в поражение.
Похожая ситуация случилась недавно и с нашими братьями. На днях пришло письмо, в котором мне сообщили причину неудавшейся амалии. Должна была состояться хорошая амалия, в результате который мы должны были захватить ганиму на 30-40 миллионов долларов. Братья несколько месяцев делали разведку и ждали колонну врага. Несколько машин с братьями были на горе, одна находилась ниже и ещё одна была с другой стороны. Подъехав к этой местности, колонна врага выключила фары. Один брат решил подъехать ближе и закончилось это тем, что братья из группы захвата подъехали и захватили по ошибке его, что и стало причиной провала амалии.
Часть 36. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Продолжая тему о том, что брат должен стойко придерживаться порученного ему дела, можно сказать, что, если он будет его придерживаться, то он принесёт пользу, если же он будет прыгать с дела на дело, то ты не сможешь с ним взаимодействовать и не сможешь на него положиться, даже если он хорошо справляется. И сколько мы видели проблем по этой причине. Брат берёт дело и мы ждём результат, а он, оказывается, уже оставил это дело.
Поэтому амир должен выявлять эту проблему и исправлять её, разъяснять и воспитывать хорошие качества у братьев.
И другие должны помогать в том, чтобы брат придерживался своего дела, так как это очень важно. Например: на носу амалия и ты знаешь, что такой-то брат должен жениться через 2 недели и он не будет придерживаться дела как надо, поэтому не ставь его.
Бывает, что какой-то брат в определенной местности не будет придерживаться дела, а в другой местности будет, поэтому амир должен это держать во внимании и направить его туда, где он будет придерживаться дела.
Или брат не сможет придерживаться одного дела, а другого сможет, и амир должен это контролировать и направлять его. Это его обязанность.
Основа такая: братья должны помогать амиру каждый в своём деле, и если его поставят поить водой, то он поит водой, а если его поставили в охрану, то он охраняет.
Иногда бывает так, что ты приказываешь брату какое-то дело и он с улыбкой принимает его, или такому-то брату поручаешь дело и он его выполняет наилучшим образом, придерживаясь его и проявляя терпение. Таким братьям и в следуюшийраз приятно поручить дело.
Есть опасные места, откуда есть возможность проникновения врага и амиру нужно поставить туда тех братьев, которые не оставят это место ни по каким причинам.
Лучший воин тот, кто отличает причины победы от причин поражения, и он будет стойким до победы. Например, бывают братья, которые по каждому маленькому вопросу бегут с ним к амиру: «Почему мы не сделали так-то и так-то?» Он думает, что так он исправляет положение, а в реальности, он создаёт проблему. Или какой-то брат кричит во время амалии, думая, что так он собирает братьев, а в действительности всё наоборот.
То есть, брат должен знать причины победы. Он может говорить: «Я хочу только блага», но ведь ты не в подходящем месте это делаешь. Или приходит такой-то и говорит: «Почему мы не сделали причины на 100%?» Но ведь Аллах сказал: «Приготовьте против них столько сил, сколько сможете.» То есть, мы сделали столько, сколько смогли, хоть этого и недостаточно.
Поэтому, братья и амиры должны хорошо понимать сущность дела.
Поэтому, ты делаешь причину и уповаешь на Аллаха. «Привяжи верблюда и положись на Аллаха.» (Хадис) Подготавливаешься к операции, делаешь причины, а потом уповаешь на Аллаха.
Также и у кафиров, когда спросили у Наполеона: «Как ты определяешь результат битвы?» Он ответил: «Заходишь в битву и видишь результат.»
Потому, что тяжело рассчитать всё заранее и с первой пулей всё может поменяться. Ты строишь планы, думаешь, что враг должен прийти оттуда, а ты отсюда, но враг тоже строит планы, тоже высчитывает и не получится в каждый вопрос тыкать носом, это же война. И когда придёт брат, понимающий все эти вопросы и сможет помочь тебе, то он — лучший воин.
Часть 37. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Если брата послали на операцию, а он через 2-3 дня вернулся обратно, то это оставление фронта, это побег с поля битвы, это большой и великий грех. Так нельзя делать: на тебя понадеялись, а ты оставил братьев без помощи и будешь спрошен за это в Судный День.
И этот грех потянет за собой другой. Сахабы участвовали во всех сражениях и только в одном (поход на Табук) не вышли и их назвали «оставшимися позади».
Также нельзя опаздывать, это война, а не игра, и надо разъяснять это братьям.
Брат должен отличать причины победы от причин поражения. Нам приказано подготавливаться и нельзя в вопросах причин проявлять халатность. Всё, что есть в наших возможностях, мы должны сделать.
Это — поклонение, и мы должны больше подготавливаться, чем наши враги. «И приготовьте против них столько силы, сколько сможете», то есть любая причина, которую ты можешь сделать, ты должен её сделать.
Но я не должен полагаться на причины. Сколько было подготовлено амалий, но им не суждено было получиться.
Например: амалия Абу аль-Хайра. Братья целый месяц тестировали взрывное вещество на бочках, на камнях, а потом и в комнате, и по расчётам выходило, что ничего не должно остаться в живых, но предопределил Аллах, что после взрыва Наиф (руководитель саудийских спецслужб) выжил, и продолжил есть, пить и воевать с религией, а теперь он в своём дворце униженный, сломленный и пленённый.
Схожая история с Каддафи, братья бросили гранату и она попала прямо к нему в машину, но предопределил Аллах, чтобы она не взорвалась, и в конце его постигла позорная смерть.
Такая же история и с покушением на ХусниМубарака, брат открыл дверь его машины, направил автомат, но выстрел не произошёл.
Победа или поражение — это испытание от Аллаха, когда Он смотрит, как мы себя поведём. После победы мы должны благодарить и хвалить Аллаха, это поклонение, связанное с победой, также есть поклонение, связанное с поражением. Кровь капала с Пророка, ﷺ, а он говорит сахабам: «Встаньте позади меня, чтобы восхвалить Аллаха.» Не надо много ныть после поражения, это — слабость, а надо поминать и хвалить Аллаха. Души в руках Аллаха.
И я вам расскажу историю: один раз я и ХалидХурсан сели попить чай и увидили дикого голубя, он взял своё оружие, выстрелил в него и не попал. Обычно он стрелял в маленькие камушки и если не попадал, то сидел и настраивал своё оружие. Я подумал, что сейчас до магриба мы здесь задержимся, но он повесил свое оружие на плечо и продолжил чаепитие. Увидев моё удивление, он сказал, что если бы это был камешек и он бы не попал в него, то он бы настривал свой автомат, но так, как это голубь, то значит, что у него ещё есть ризк и Аллах не дал попасть в него. И в этом назидание нам всем.
«Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок. Тому, кто желает вознаграждения в этом мире, Мы дадим его, и тому, кто желает вознаграждения в Последней жизни, Мы дадим его. Мы вознаградим благодарных. (Али Имран, 145)
Часть 38. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Примите как правило, что тот брат, который торопится на битву, в большинстве своём не имеет опыта, поэтому и спешит вперед. Часто бывает, что тот, кто спешит на битву, потом убегает от неё из-за того, что не сталкивался раньше с этим, а только видел фильмы, поэтому амиру не надо идти у него на поводу, и надобыть внимательным.
Мужчина должен быть стойким и то, что говорит язык, не является показателем. Показатель это то, что было из его опыта.
Поэтому амир должен помочь такому брату и не ставить его на передовую, потому что часто бывает, что новые братья убегают, услышав первые взрывы. На передовую надо ставить смелых братьев, которые известны своей стойкостью, и уже смотря на этих смелых братьев, те новые братья, которые идут за ними на второй линии, приободрятся и научатся у них.
А если на передовую, поставить новых братьев, а смелых назад, то новенькие будут убегать и смелых заберут с собой.
Также надо уметь отличать врага от друга, потому что были случаи, когда под покровом темноты, братья стреляли в своих.
Брат должен разбираться в тех видах оружия, которые использует враг и как можно противостоять им.
Также брат, при возникновении непредвиденной ситуации, должен уметь приспосабливаться к ней, а не ждать приказ от амира: если зашёл на амалию, и увидел, что снайпер простреливает позицию, то не надо ждать приказа от амира, а надо обойти снайпера и продолжать амалию.
Лучший брат, который знает коня (как это было в старые времена), в наше время знает механику. Когда мы выходили из Кабула в Зурмат на 40 машинах, то, если бы случилось что-то с машиной, то нужно было бы везти её очень далеко, а у нас есть брат, который разбирается в машинах и чинит их.
Также был брат, который не был медиком, но хорошо справлялся с этим и оказывал первую помощь.
Были случаи, когда брат погибал из-за того, что не была ему своевременно оказана элементарная первая медицинская помощь. Поэтому надо использовать любой момент для обучения.
Если увидел братьев медийщиков, то научись у них снимать видео, встретился с медбратьями, научись оказывать первую медицинскую помощь.
Не обязательно, чтобы амир приказывал это тебе и организовывал уроки. Да, есть специальные науки, такие как взрывное дело и ему подобные, которые надо изучать по тартибу.
В западных странах есть такое красивое слово — специализация. Солдат может управлять танком 30-40 лет и не знать ничего другого, у нас же по другому, все у нас равны, к солдату не относятся как средству, а относятся к нему хорошим образом, как к муджахиду на пути Аллаха. Нет разницы между амиром и подчиненным, все они рабы Аллаха. Один простой воин может быть лучше перед, Аллахом, чем все амиры.
Кафиры боятся обучать своих солдат, они хотят, чтобы солдат был винтиком в танке и всё, потому что боятся, что он всему научится и завтра сделает революцию.
Амир должен обучать своих братьев и чтобы братья тоже обучали друг друга.
И должно быть равное распределение сил, а не так, что выбрал только самых сильных и воюешь только с ними. Не должен быть только один кулак сильным за счёт остального тела, должны быть сильными оба кулака, а также должны быть сильными ноги, которыми ты нападаешь и т.д.
Часть 39. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Продолжение)
Некоторые сперва говорят о деле, а уже потом о тех, кто делает это дело, в нашем же случае сперва говорится о тех, кто делает дело.
«Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые ещё ожидают, но никак не изменяют [своему завету]». (Аль-Ахзаб, аят 23)
Мужское качество в том, что он не изменился и не поменялся, и это великое качество. Изменяются обстановка и обстоятельства, но делающий дело, а также его призыв и нрав не меняются.
Пусть это будет победа или поражение, в нём ничего не меняется. Ты также можешь увидеть, что при победе такой-то является наилучшим братом, но при поражении он убегает. Или наоборот, он стойко переносит трудности, но, когда появляется дунья, то он в ней начинает блуждать.
Поэтому, мы должны быть внимательными, а также предостерегать братьев из числа амиров и подчиненных.
Интересный вопрос: на сегодняшний день у нас проблема в деле, какой нам нужен метод, способ администрации и т.д., или же проблема в братьях, кто они и как воюют, как реагируют на положение?
На данный момент у нас проблема в контингенте, а не в деле. В мужчинах и их качествах. Если брат не смелый, то он не продвинется вперёд.
Шариат всё нам разъяснил, с чего начинать: с ваджиба или мустахабба; ваджиба и или более сильного ваджиба. Поэтому у нас главная проблема в контингенте.
Когда спросили у Умара, да будет доволен им Аллах: «Что ты желаешь, о Умар?», он ответил: «Желаю, что бы этот дом был заполнен мужчинами подобными Абу Убейде.»
И также, когда он спросил о назначении амира, ему стали перечислять имена и он сказал о желаемых качествах. Он сказал: «Если он подчинённый, то он входит в положение амира, помогает ему (амиру), оправдывает его, переживает за него. А если он — амир, то он как подчинённый: не приказывает того, что не могут выполнить, оправдывает их и так далее.»
И смотрите, что говорят наши враги из числа востоковедов о том, что надо уничтожать именно наших мужчин. Говорит английский востоковед в книге «Предводители Запада говорят: уничтожьте Ислам, и тем самым уничтожите его население»:
«Если найдется подходящий предводитель, который будет говорить подходящие слова об Исламе, то возможно, что эта религия станет великой политической силой в мире еще раз.»
Другие востоковеды удивляются тому, как маленький исламский джамаат может мгновенно распространиться и за ночь сделать то, на что не способны государства и невозможно проследить признаки такого пробуждения. Но для этих действий не хватает мужчин.
Больше всего наши враги после того, как глубоко и тщательно изучили нас, боятся того, что у нас появится мужчина, который будет править нами по шариату.
У кафиров на воспитание уходят долгие годы, а у нас — изучив нашу великиюакыду, мусульманин становится надёжным, с хорошим нравом и остаётся только придать ему способность, которая приобретается в течении всего нескольких месяцев или лет.
Часть 40. «Хорошее управление амиром своими подчинёнными.» (Окончание)
Продолжая говорить о мужском качестве, и той стойкости, которая происходит из него, то оно появляется после содействия Аллаха, как результат исламской акыды и чувства гордости за неё. Ты веришь, что есть джихад наступательный, но тебе почему-то не удобно говорить об этом. Это неправильно, ты им должен гордиться. Ты должен чувствовать, что Аллах возвеличил тебя над врагом посредством этой религии.
Если ты будешь смотреть на врага с почтением, то потерпишь поражение. Ты должен чувствовать своё превосходство даже тем, что ты обрезан, а враг нет.
Я горжусь, изучая Сиру Пророка, ﷺ и историю войн мусульман, а на кафиров я смотрю с пренебрежением, хоть и беру от них пользу.
Ты должен гордиться тем, что у тебя есть и тем самым постигается победа.
Говорит один из западных востоковедов, который после долгого изучения мусульман, пришёл к такому выводу: «Барьер, который не даёт мусульманам стать европейцами, это — гордость за свою веру и надо разрушить это, чтобы добиться их европеизации».
Чем сильнее мы будем держаться Кур’ана и Сунны, тем сильнее мы будем.
В одной из европейских стран есть факультет, изучающий тактику и планы Халида бин Валида и они получают пользы из этого.
Один из больших германских офицеров второй мировой войны говорил, что его учитель жизни это — Халид бин Валид. Кафиры хорошо понимают то, что есть у нас, а мы нет и пытаемся найти что-то на стороне.
Перевод: Абдульазиз Казанлы
Оставить комментарий