Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Отвратительные плоды нарушения или разжижения таухида

الحمد لله والصلاة والسلام على

رسول الله

Вступление

В наше время появилось много псевдоучёных, которые препираются посредством лживых доводов, чтобы опровергнуть ими истину [Пещера, 56], при этом перо распространено [отсылка к хадису о том, что перед Судным Днём «распространится перо», т.е. по мнению современных комментаторов, будет большое количество источников информации], и для каждого способного мычать, стали доступными средства связи, при помощи которых он может внести свою лепту в обсуждение важнейших вопросов. Дошло уже до того, что рувайбиды и глупцы высказываются по самым опасным темам.

Полбеды, если бы эти псведоучёные вели споры по второстепенным вопросам религии, однако многие их них дискутируют и по основам религии и величайшим правилам. Сегодня они уже оспаривают важность таухида, желая умалить и ослабить её, они принижают призыв к таухиду, удивляются сосредоточению на нём, и считают всякого, кто защищает его и постоянно говорит о нём, слишком строгим, чрезмерствующим, излишествующим.

При этом любой, кто знает призыв пророков, не будет удивлён тем, что их наследники [отсылка к хадису «Ученые – наследники пророков» (Аль-Бухари без иснада, Ат-Тирмизи, Абу Дауд и др.] всё время говорят о таухиде.

Тот, кто размышлял о призыве посланников и том, как относились к ним их народы, не удивляется тому, что  последователи посланников сосредоточены на призыве пророков, он осознает важность того, что нарушает таухид, а также будет строг и решителен в неприязни к тому, что может привести к нарушению таухида.

Посланники, да будет над ними благословение и приветствие Аллаха, сталкивались с подобными и ещё большими обидами при том, что получали поддержку от Аллаха в виде чудес, и ничто не пятнало чистоты их призыва, ни омрачало их пути и их нравственных качеств. Можем ли мы предположить, что будем следовать их пути и нас не постигнуть подобные беды? Мы, слабые, подверженные недостаткам, лени, слабость и нерадению?!

А эти испытания обязательно придут, как сказал Варака ибн Науфаль Пророку, صلى الله عليه وسلم: «Не было такого, чтобы человек пришёл с чем-то подобным тому, что принёс ты, и с ним бы не враждовали» [Аль-Бухари]. Так что тот, с кем не враждуют и кого не порицают, должен сомневаться с том, насколько правильно он следует за Пророком.

Сомнительный довод: Народ и муджахиды – муваххиды, поэтому нет причины перегружать их призывом к таухиду

Кто изучит сомнительные доводы врагов призыва к таухиду, приводимые ими на протяжении времени, обнаружит, что они похожи: последователь пережёвывает их за предшественником, а последний повторяет за первым.

К самым известным из их доводов, известных тому, кто читает их каракули, относится заявление о том, что Умма состоит из мусульман и не нуждается в разговорах о таухиде, и муджахиды – муваххиды, они поднимают знамя таухида, и нет причины загружать их призывом к таухиду!

Ложность этого довода понятна из шариата и реальной действительности:

Что касается шариата, то известно, что наш Пророк, صلى الله عليه وسلم, не говорил о таухиде только с мушриками, наоборот, он не прекращал всю свою жизнь призывать к таухиду всех людей: и мусульман, и кафиров. Один из самых известных хадисов о таухиде, который изучает любой начинающий читать книги по таухиду, это хадис Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я сидел на осле за спиной Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, и он спросил меня: «О, Му‘аз, знаешь ли ты, на что имеет право Аллах от Своих рабов, и на что имеют право рабы Аллаха с Его стороны?». Я ответил: «Аллах и Его посланник знают лучше».  Он сказал: «Аллах имеет право, чтобы Его рабы поклонялись Ему и не придавали Ему в сотоварищи ничего, а Его рабы имеют со стороны Аллаха право на то, чтобы Он не наказывал того, кто не придавал Ему сотоварища». Я спросил: «О, Посланник Аллаха, не сообщить ли мне людям эту радостную весть?», и он ответил: «Не говори им, а то они только на это и будут полагаться», хадис привели Аль-Бухари и Муслим.

И сказал Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, во время болезни перед смертью: «Да проклянёт Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков места поклонения» [Аль-Бухари и Муслим], предостерегая от этого поступка, чтобы мусульмане не сделали из его могилы мечеть.

Коран – это последнее из Писаний, и это обращение Аллаха ко всем людям, мусульманами и кафирам, и весь он – таухид. Сказал Ибн Аль-Каййим: «Каждый аят Корана заключает в себе таухид, свидетельствует о нём и призывает к нему». И если бы мы принялись считать далили, в которых Всевышний Аллах обращается к мусульманам, и в которых Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, также обращается к мусульманам с таухидом, мы бы собрали три четверти известных книг по таухиду, и это то, что известно всем, и препираться по этому поводу будет лишь джахиль или злостный спорщик.

Что же касается реальности, то тот, кто знает таухид, знает, что у него есть различные разделы, и некоторые из них утрачены и нарушаются многими людьми, или же люди разжижили их крепкие рукояти [«Крепкая рукоять» упоминается в Коране, («Корова», 256) и хадисах (Ахмад, 18524)], дойдя то того, что впали в различные виды ширка, начали поклоняться современным тагутам и проявлять лояльность мушрикам.

Многие люди не знают, что установление законов наряду с Аллахом в том, в чём не дозволил это Аллах, в соответствии с выдуманными конституциями это большой ширк, уничтожающий таухид, и практикуют этот ширк, или дают полномочия тем, кто практикует его.

Среди людей есть те, кого ввели в заблуждение учёные правителей, сказав им, что выдуманные законы не противоречат шариату, и что обращение за решением к этим законам не противоречит таухиду, и что это лишь грех, может, и доходящий до степени малого неверия.

Есть среди них такие, кто знает, что выдуманные законы противоречат шариату, однако у него нет таухида, который был препятствовал ему проявлять лояльность и оказывать поддержку сторонникам этих законов, и даже помогать им в борьбе против сторонников и борцов за шариат!

Некоторые из них ограничили поклонение поясными и земными поклонами, молитвами и т.п., и не знают, что подчинение запрету дозволенного Аллахом и дозволению запрещенного Аллахом или установлению законов, противоречащих законам Аллаха есть поклонение, и впадают в этот ширк!

А бывает и такой, кто знает всё это, но это знанием не мешает ему быть в стане мушриков и помощников муртаддов, и даже если сам он не из них, он с ними дружит и защищает их в спорах, заступается за них и оправдывает их действия!

И для того, кто пережил и понял это, не будет ничего более важного, чем призыв к таухиду и разговоры о нём и о самой прочной его рукояти. И если он узнает, что это самый важный вопрос и самая великая основа, то это ещё больше увеличит в его глазах важность призыва и разговора о таухиде.

И как может быть по другому, если к этому добавляется ещё и то, что, как мы знаем, на полях джихада сегодня есть такой, кто относит себя к джихаду и муджахидам, и может быть даже лидером отряда, который называется «армия ислама» и т.п., и при этом открыто заявляет, что цель, ради которой он воюет – это дать возможность народу выбрать «форму правления», которая и будет господствовать! То есть хакимиййа по его мнению принадлежит народу. И также мы видим, как этим человеком дистанционно управляют его спонсоры из числа арабских тагутов, и он враждует с теми, с кем враждуют они, и дружит с теми, с кем дружат они. А потом по нему проливают крокодиловы слёзы и называют его муджахидом!

Эти и им подобные люди, без сомнения, остро нуждаются в изучении таухида и его самой крепкой рукояти, и тот, кто сомневается в этом и спорит по этому поводу, живёт не в реальном мире, а, скорее, замкнулся в своей раковине.

Таухид – главная цель, с которой приходили Посланники

Знай, да помилует тебя Всевышний Аллах, что глава всего, его основа и опора, первое, что Аллах повелел людям изучать и воплощать в делах до молитвы, заката и остальных дел поклонения, это неверие в тагут и отдаление от него, и очищение единобожия Всевышнего Аллаха. Ради этого Аллах, Велик Он и Славен, создал творения, отправил Посланников, ниспослал Писания и узаконил джихад и стремление к шахаде. И это является причиной вражды между друзьями Милостивого и друзьями шайтана. И ради этого, в принципе, существует исламское государство и праведный халифат.

Сказал Всевышний: «Я не сотворил джиннов и людей ни для чего, кроме того, чтобы они поклонялись Мне» [Рассеивающие, 56], т.е. поклонялись только Мне одному. И сказал Он: «И, поистине, Мы уже отправили в каждый народ посланников [с приказом:] поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь от тагута» [Пчёлы, 36].

Это – самая величайшая из рукоятей ислама, и ни да’ват, ни джихад, ни молитва, ни пост, ни закат, ни хадж не будут приняты без неё, и невозможно спастись от Ада, не держась за неё, потому что это единственная рукоять, которая, как гарантировал нам Аллах Всевышний, никогда не сломается. Других же рукоятей и признаков этой религии без этой рукояти не будет достаточно для спасения. Сказал Всевышний Аллах: «Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается» [Корова, 256]. И сказал Он: «Для тех, которые избежали поклонения тагуту и обратились к Аллаху, есть благая весть. Обрадуй же Моих рабов» [Толпы, 17].

Неверие в тагут и вера в Аллаха – два столпа таухида, отрицание и утверждение, которые заключены в словах таухида «нет божества, кроме Аллаха».

Подумайте же над тем, как Аллах упомянул неверие в тагут и отдаление от него раньше веры в Него и обращения к Нему, Велик Он и Славен. Точно так же, как отрицание предшествует утверждению в словах таухида «нет божества, кроме Аллаха», и это лишь для того, чтобы обратить внимание на важность этого великого столпа этой крепкой рукояти, так как не является действительной вера в Аллаха и никак не поможет она без предшествующего ей неверия в тагут.

Таухид это величайшее из благ и целей, для сохранения и достижения которых, в общем, и предназначен шариат. А ширк, который противоположен таухиду, это, безусловно, величайшее из зол, для уничтожения и отражения которых предназначен шариат. Будьте внимательны в этом вопросе и пусть вас не обманет мнение малодушных, тех, которые пытаются умертвить и отложить благо таухида ради вторичных  выгод. И всякий раз, когда вы услышите, как они болтают об оценке пользы и вреда, напоминайте им, что самая большая польза, безусловно, и самая важная основа – это таухид, и тот, кто лишился основ, не достигнет целей.

У таухида есть основа, обязательные и дополнительные части. Такфир выносится за нарушение основы таухида

В моей книге «Тридцать трактатов, предостерегающих от чрезмерности в такфире», которую я написал более 20 лет назад, опровергая чрезмерность и предостерегая от ошибок в такфире, я обратил внимание, что некоторые братья порой вводят в таухид вещи, которые, возможно, не входят в него, а затем выносят такфир тем, кто нарушает их; некоторые из них не делают этого, но не видят разницы между теми вещами,  оставление или совершение которых является выводящим из ислама действием, и теми вещами,  оставление или совершение которых не является выводящими из ислама. И для разъяснения этого вопроса я упомянул это в разделе предостережение от ошибок в такфире «Смешивание того, что является основой имана или делающими недействительной эту основу поступками, и того, что является обязательными (ваджибат) или дополняющими (мукамилят) частями имана».

И я призвал братьев обращаться с таухидом таким образом, разделяя иман на основу, обязательные и дополнительные составляющие, чтобы предостеречь себя от ошибок в такфире.

Исходя из этого, можно сказать следующее:

* У таухида есть основа, и такфир выносится тому, кто не имеет её, и эта основа включает в себя совершение того, без чего таухид не является действительным, (как неверие в тагут и вера в Аллаха), и отстранение от того, что делает таухид недействительным (как действия, выводящие из ислама, например, большой ширк, помощь и поддержка кафиров против мусульман, установление законов, противоречащих шариату Аллаха, или принятие такого законодательства, потворство ему и  объединение на нём, или вынесение решений на основании этого законодательства и обращение к нему за решением и другие выводящие из ислама и аннулирующие таухид поступки).

*У таухида также есть обязательные части (ваджибат), отсутствие которых не нарушает таухид, однако нарушает его обязательную полноту, и совершивший или оставивший эти обязательные части совершает грех, но не куфр. Примером этого может служить обязанность помогать и поддерживать верующих, желать им того же, что желаешь себе, не заискивать перед кафирами, не уподобляться им в вещах, не выводящих из ислама и т.п. Однако есть опасность, что эти вещи станут причиной, которая приведёт к нарушению таухида, и поэтому надлежит их запрещать и порицать.

* У таухида есть также желательные дополнительные части, исполнение которых  вводит мусульманина в число лучших муваххидов и богобоязненных друзей Аллаха, в число членов победоносной общины. К этому относится проявление словом своей вражды к врагам таухида, провозглашение такфира им, демонстрация своей непричастности к ним, и борьба с ними языком.

И тот, кто выносит такфир за второе и третье, тот либо сторонник чрезмерности, либо ошибся в законоположениях такфира, и мы порицали таких людей за их такфир с тех пор, как Аллах по Своей милости и щедрости наставил нас. И любой, кто обратится к моей книге «Религия Ибрахима» и моим комментариям на некоторые высказывания общего характера, сделанные учёными по этому поводу, обнаружит это, этой теме посвящены первые написанные мной тексты.

Исходя из этого, я говорю: Я выбрал термин «разжижение таухида» в отношении деятельности одних людей, и термин «нарушение таухида» в отношении других, чтобы соблюсти это разделение таухида на части и учесть состояние каждой группы. Ведь если бы я использовал всегда слово «нарушение», это бы дало оппонентам возможность обвинить меня в вынесении такфира тем, кто не заслуживает такфира, а если бы я использовал только слов «разжижение», то на меня бы наговорили, что я вообще не выношу такфир за нарушение таухида.

И мы много предостерегаем от разжижения и не ограничиваемся лишь нарушениями, потому что большая часть того, что мы говорим сейчас, касается именно разжижения таухида. Сейчас наши взоры обращены к полям джихада, потому что на них приходит много разных людей и всё перемешивается, и в группах, которых люди считают группами муджахидов, находятся те, кто разжижает таухид, и даже те, кто его нарушает!

* Что касается нарушения таухида, то  никто из разумных мусульман не сомневается, что оно принесёт мерзкие плоды, и что нарушившему таухид нельзя помогать, его нельзя поддерживать и допускать его прихода к власти, потому что это совершенно ясно означает смену старого, надоевшего народу тагута, на нового, свежего тагута, которым народ обманывается!

Возбужденно шумящие клоуны скажут вам: «Да разве бывает, чтобы связанный с джихадом человек нарушал таухид?»

Ответьте же им: «А разве вы не слышали о тех, кто призывает войти под сень светских правительств?

Разве вы не слышали о тех, кто стремится установить демократическое правление?

Или вы не слышали тех, кто собирается предоставить народу и его большинству право выбирать форму власти после свержения тагута?

Или вы не слышали того, кто приукрашивает секуляристское турецкое правительство, делая его примером, которому следует подражать в сирийской революции?»

И разве нет среди сирийских групп, которых люди сегодня считают муджахидами, тех, кто призывает ко этом всему или к чему-то из этого?». 

Многие «шариатские» без труда называют таких людей муджихадами, пока они воюют с Башаром, это стало безоговорочным критерием для многих «шариатских» сирийских групп. (Самый яркий пример —  определение, которое дал Атун, «шариатский» ХТШ, муджахидам и помощникам шариата, и которое мы опровергли ранее. И если так считает ХТШ, то что говорить о других?

И среди муджихадов нашлись такие, кто действительно заключает с этими людьми союзы, отдаёт им приоритет и даёт им командовать над лучшими из муджахидов, и нашлись такие, кто заступается за них, когда мы порицаем их заблуждения. Так что возникла необходимость ясно описать эти категории людей, разъяснить их хукм, их отдалённость или близость к таухиду, который является самой главной обязанностью людей в отношении Аллаха.

* Что касается «разжижения» таухида, то он послужил важной причиной искажения джихад и потери его плодов. И почти всегда разжижение таухида приводит к его нарушениям. И чтобы не повторять те неудачные попытки, мы даём муджахидам искренние советы и предостерегаем их от разжижения таухида.  Вместе с этим мы ни в коем случае не выносим такфир ни за такое разжижение, ни за те нарушения таухида, к которым оно может привести, пока не увидим эти нарушения воочию, да упасёт Аллах муджахидов от этого.

Проблема тех, кто вступает в спор за заблуждения, суя свои головы в песок, в том, что они прикидываются, что не видели предшествующих опытов джихада, не стараются избежать повторения ошибок, и не предают значения потерям среди искренних братьев, которые приводят к тому, что их тела становятся лестницей, по которой поднимаются хозяева мерзких планов.

* На некоторых полях джихада мы видели и продолжаем видеть, то, что является нарушением таухида, например, помощь мушрикам, муртаддам и секуляристам против мусульман; установление придуманных людьми законов;  передачу хакимиййи народным массам в соответствии с законом демократии, которую приняли некоторые из тех, кто ложно относит себя к джихаду. И мы считали эти группы и партии кафирскими джахилийскими партиями, и никогда не стеснялись сказать, что они нарушают таухид!

Тот же, кто обвиняет нас в такфире муджахидов, порочит нас за то, что мы упрекаем их в нарушении или разжижении таухида и пренебрежении им, если он подразумевает таких людей и заступается за ним, то пусть учит таухид и прослушает уроки по его самой крепкой рукояти и его нарушениям, прежде чем обвинять нас за то, что там говорится!

Также мы видели партии и джамааты, которые потворствовали тагутам и получали помощь, как они утверждали, без каких либо условий, а затем склонялись к этим тагутам, координировали свою деятельность с их спецслужбами, запрещали открыто выносить им такфир в своих военных лагерях. При этом мы не обвиняли их в неверии, но предостерегали от них и от джихада вместе с ними, предостерегали от того, чтобы им давали распоряжаться теми жертвами, которые приносили муджахиды, и плодами их джихада. И мы ожидали плохих результатов для этих партий и джамаатов, и Всевышний Аллах  показал правильность наших ожиданий, не смотря на то, что многие из тех лидеров смогли обмануть молодёжь и учёных. Некоторые из них облачались в одежды салафиййи, привозили салафийских шейхов в свои лагеря и базы; некоторые ораторствовали, цитируя Саййида Кутба, и т.д., и т.п. Однако так как нашими весами был таухид и его крепчайшая рукоять, мы не были обмануты ими, и хвала Аллаху, при этом мы соблюдали условия такфира и не выносили такфир за результаты.

*Но не вынесение такфира не означает отказ от такфира, от исследования и понимания, ведь самый великий фикх это глубокое рассмотрение ситуаций и результатов. Сказал Всевышний: «Если бы Мы пожелали, то показали бы их тебе, и тогда ты узнавал бы их по их приметам. Но ты непременно узнаешь их по оговоркам. Аллах знает о ваших деяниях» [Мухаммад, 30].

И когда мы слышим человека, который ставит знак равенства между любым повстанцем, кем бы он ни был, и какой бы ни была его цель, до тех пор, пока он воюют против Башара, и между помощниками таухида и борцами за шариат, которые сражаются для его установления, а иногда даже отдаёт предпочтение этому повстанцу над ними, и даёт ему власть над ними – когда мы видим такое и слышим о таком, то мы должны предостеречь от результатов, к которым идут эти люди, предостеречь от них и от их группы, и мы не стесняемся назвать его разжижающим таухид, плохо различающим принципы аль-валя ва-ль-бара. И то, что мы не выносим ему такфир лишь за это его неправильное поведение, не означает, что мы считаем его праведным и подвергаем риску братьев, рекомендуя им сражаться под его флагом и отдавать жизни для достижения его целей, особенно сегодня, когда есть выбор на полях джихада, под чьим командованием сражаться, хвала Аллаха. Зачем обманывать братьев утверждением о наличие необходимости, когда, например, дозволенно сражаться под командованием амира-грешника, или пренебрегать некоторыми условиями в случае оборонительного джихада?

Когда мы видим и слышим тех, кто восхваляет войска секуляристов, защищает и обеляет их правителей, воюет и обвиняет в чрезмерности тех, кто выносит им такфир, мы не ждём, пока спадёт с его лица маска, как это произошло с Раббани, Саййафом и им подобным [лидеры афганских моджахедов во времена войны с СССР], наоборот, мы узнаём их и раскрывается нам их сущность в тот момент, когда они хвалят Зияу-ль-Хакка [президент Пакистана в 1977-1988 гг.] или Эрдогана, восхваляют арабских тагутов, даже если мы не выносим им такфир по причине лишь этих похвал, но нам наша не позволяет религия допускать, чтобы обманувшиеся братья собирались под их знамёнами. Наоборот, шариатская обязанность и те плоды, которые дали результаты предыдущих джихадов, диктуют нам, чтобы мы  обратили их внимание, предостерегли и призвали их, чтобы они не проливали свою кровь за подобные джамааты, и чтобы они прикладывали свои усилия под самым чистым из знамён и за самую ясную из целей.

И когда мы слышим некоторых лидеров, которые открыто говорят, что форму власти, к которой они стремятся и за которую сражаются, определит народ, наша религия не позволяет нам оставить братьев укреплять подобные джамааты или помогать им добраться до власти, даже если не выносить такфир подобному лидеру из-за его утверждения, что народ – мусульманский, и никогда не выберет ничего, кроме ислама. Ведь тот, кто стыдится признать шариат свой целью, хитрит и использует туманные выражения, которые должны ублаготворить кафиров, тот не заслуживает нашего доверия и наших рекомендаций, не имеет права пользоваться  доверием муджахидов и плодами пролитой ими крови и принесённых ими жертв.

Заключение: Жёсткое отношение к тому, что может привести к ширку, это пророческая сунна, а не бид’а чрезмерной строгости

И знай, да помилует тебя Аллах, что тот, кто порицает наши постоянные разговоры о таухиде с мусульманами и муджахидами и осуждает нашу жёсткость в порицании «разжижения» таухида и других причин, которые могут привести к многобожию, и считает это придирками, чрезмерностью и упрямством, тот является невеждой, не знающим призыва Пророка, صلى الله عليه وسلم, и его сиры.

Так, от Абу Вакида Аль-Лейси передаётся: Мы вышли с Посланником Аллаха, صلى الله عليه وسلم, на Хунайн, и мы лишь недавно приняли ислам, а у мушриков было дерево, у которого они проводили время и на которое вешали своё оружие, и дерево называлось «Зат анват» (обладающее подвесками). И когда мы проходили мимо этого дерева, мы сказали: «О, Посланник Аллаха, устрой для нас Зат анват, как и у них». И Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, ответил: «Аллаху акбар, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы сказали так же, как сказали Сыны Исраиля Мусе: «Сделай нам божество как у них«. [Преграды, 138]. Поистине, это закон мироздания: вы будете следовать обычаям тех, кто был до вас шаг за шагом» [Ахмад].

Пусть же муваххид поразмыслит над тем, как сильно разгневался Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, из-за просьбы асхабов устроить для них дерево,  подобное дереву мушриков.

То, что они просили, не было явным ширком, но уподоблением мушрикам, да и как может быть, чтобы они просили нечто, являющееся явным ширком, если первым, что ещё до принятия ислама слышал каждый из них  от Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, была непричастность к поклонению кому-то или чему-то помимо Аллаха, отдаление от ширка и всех его видов, стремление его разрушить и избавить от него людей. Можно ли предположить, что они попросили у него явный ширк после того, как пришли в ислам и познали таухид?

Даже кафиры и мушрики знали, что Мухаммад, صلى الله عليه وسلم, не допускает ширка и его религия не позволяет этого, ведь сказал Всевышний Аллах, что они говорили о Пророке, صلى الله عليه وسلم: «Неужели он обратил богов в единственного бога? Воистину, это – нечто удивительное!» [Сад, 5].

Поэтому единственно правильным пониманием просьбы асхабов в этом хадисе является то, что подтвердил шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа в «Аль-иктида», и Аш-Шатыби в «Аль-и’тисам», и Ан-Навави, и что сказал шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб в «Отведении сомнений»: что они не просили [дозволить] явный ширк, а лишь уподобления кафирам с дозволения Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم.

И сказал шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа: «И Пророк, صلى الله عليه وسلم, выразил порицание простому уподоблению кафирам, заключавшемуся в устройстве дерева, у которого они проводили бы время, подвесив на него своё оружие, что же тогда говорить о большем уподоблении мушрикам или самом ширке?» (Иктида ас-сырат аль-мустаким, 314).

И сказал Ан-Навави: «Имеется в виду согласие [с мушриками] в грехах, а не в куфре».

И если ты понял, что асхабы в этом происшествии не просили о явном ширке, а просили лишь об уподоблении кафирам с разрешения Пророка, صلى الله عليه وسلم, то подумай о том, насколько жёсток был его ответ: « Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы сказали так же, как сказали Сыны Исраиля Мусе: «Сделай нам божество как у них«.

Теперь ты знаешь, что когда мы говорим о  призыве к таухиду, мы стараемся подражать Пророку, صلى الله عليه وسلم, и когда мы жёстко порицаем предлоги, которые могут привести к ширку, мы не придумываем ничего нового, потому что таков был его, صلى الله عليه وسلم, обычай.

И это демонстрирует тебе невежество тех, кто порицает нас за следование сунне нашего Пророка, صلى الله عليه وسلم, в разговоре о таухиде и за жёсткость, с которой мы перерезаем пути, которые могут привести к ширку и многобожию.

 Обязанности религии и пророческая Сунна требуют порицания явлений, подобных доверительному отношению к секуляристам; словесной защите тагутов, приуменьшению греховности их правления не по шариату или назначения на важные посты людей, которые не озабочены установлением шариата; передачи командования людям, которые стремятся войти в подчинение кафирским правительствам. Всё это порицаемые действия, которые должно осуждать, и тот, кто назвал их «разжижением» таухида и его крепчайшей рукояти,  был мягок в характеристике, и очистил и защитил себя [от греха умалчивания истины], и ему не навредят ни брань поносителей, ни ложь клеветников.

Аллах рассудит между нами и к Нему возвращение.

Раби’у-ль-авваль 1439 года хиджры/

26 декабря 2017