Про «логику» в религии

1

بسم الله الرحمن الرحيم

Недавно опять столкнулся со старой темой: «логикой» в религии.

Чей-то плохой перевод приписал Али ибн Аби Талибу, رضي الله عنه, слова: Если бы религия основывалась на логике, то масх надо было бы делать скорее на нижнюю часть хуффа (кожаного носка), а не на верхнюю, но я видел, как Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم отирал верх своих хуффов.

Прежде всего, вот текст сообщения, как его приводит имам Абу Давуд ас-Сиджистани, да помилует его Аллах, в своем сборнике «ас-Сунан»:

لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ، وَقَدْ «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ

Как видим Али ибн Аби Талиб использовал простое арабское слово «ра’й», имеющее значения «взгляд», «мнение», «суждение», «мысль» и даже «разум». То есть хадис правильнее перевести: «Если бы религия строилась на [человеческом] мнении/ суждении …»  (Аль-Альбани и Шуайб аль-Арнаут сочли достоверным)

Комментатор хадиса пишет: «на мнении» то есть на кийасе и учете смыслов… (‘Аун аль-ма’буд). Напомню, кийас – это форма иджтихада, поиск хукма неизвестного по аналогии с известным.

А версия, приведенная имамом Ахмадом ибн Ханбалом аш-Шайбани в его «Муснаде» помогает еще лучше понять, что именно имел в виду Али ибн Аби Талиб, رضي الله عنه:

كُنْتُ أَرَى أَنَّ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا، حَتَّى رَأَيْتُ » رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ ظَاهِرَهُمَا

Я считал, что внутренняя сторона стоп более заслуживает отирания, чем и внешняя, пока не увидел Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم отирающим их внешнюю сторону. (Шуайб аль-Арнаут назвал достоверным).

Итак, Али رضي الله عنه говорит о том, что религия не исходит из человеческих мнений и рассуждений, потому что в противном случае, по его мнению, следовало бы отирать нижнюю часть хуффов, а не верхнюю.

Тем не менее, мы знаем, что множество шариатских законоположений, которые, несомненно, являются частью религии, выведено учеными в результате их иджтихадов и кийасов, то есть основанных на Коране и Сунне самостоятельных суждений, использующих рациональные доводы.

Чтобы разобраться в этом кажущемся противоречии, вспомним о том, что практическая деятельность человека делится на  «чистое поклонение» и все остальные, так называемые «обычные дела».

«Чистое поклонение» включает в себя ритуалы очищения, молитвы, поста, заката и хадджа. (Как видим, отирание хуффов попадает как раз в эту категорию). И в «чистом поклонении» мы можем не видеть никакого практического смысла, от нас требуется лишь исполнение ритуала, как он предписан Аллахом, Велик Он и Славен, и доведён до нас Его Посланником صلى الله عليه وسلم. От нас не требуется рассуждать, пытаясь понять, почему вечерняя молитва состоит именно из трех ракаатов, а заменяющий в определенных обстоятельствах омовение тайаммум ограничен отирание лишь лица и кистей рук.

К подобным же непостижимым для человеческого иджтихада вопросам относятся описания Ахирата, Рая и Ада, а также атрибуты и поступки Всевышнего Аллаха. (Кстати, те околоисламские течения, которые не согласились с этим подходом, и породили основную массу сект и заблуждений). Мы просто веруем в то, что сообщил нам по этому поводу Аллах в Коране и Его посланник صلى الله عليه وسلم в достоверной сунне.

Эти вопросы получили у ученых название «таукифи» (التوقيفي), означающее «внушенные», «ниспосланный свыше», то есть основанные исключительно не текстах Корана и Сунны. И, по-видимому, именно эта сфера подразумевается под словом «религия» в сообщении от Али.

В «обычных делах» ситуация другая. Большинство таких дел свойственны всем людям вне зависимости от их религиозной принадлежности, они имеют причины и обоснования, доступные человеческому разуму. Человек понимает, почему он ест и спит, работает, вступает в брак, заключает торговые сделки, лечится и путешествует. Он понимает, почему в обществе существуют общие для всех правила, по которым воровать и убивать других людей нельзя, и почему нарушителей этих правил надо наказывать.

Здесь, конечно, тоже есть некоторые «жесткие» религиозные требования: пищевые запреты, ограничение в полигинии, немногочисленные установленные шариатом наказания  и т.п., но они относительно малочисленны.

Эта сфера и является основным полем деятельности факихов, которые устанавливают хукм того или иного действия или предмета. Оставаясь религией в широком смысле этого слова, явления в этой сфере требуют множества интеллектуальных усилий исламских ученых, благодаря которым мусульмане находят ответы на всё появляющиеся и появляющиеся вопросы.

Поэтому, говоря об использовании человеческого разума в религиозных вопросах, мы должны чётко разграничивать эти две сферы: ту, которая непостижима человеческим разумом, и ту, в которой человеческий разум способен найти причины хукма. И во второй сфере великие умы этой Уммы начиная с Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم и его сподвижников, رضي الله عنهم в результате своих интеллектуальных усилий выявляли хукм вещей и явлений,  который не был ясно определен Кораном, а затем Сунной.

Про логику

В повседневной жизни мы используем это слово главным образом в значении «здравый смысл». Ему больше соответствует арабское слово «‘акль», которое также означает «разум», «интеллект».  Например, Аллах говорит, что кафиры скажут в Судный день:

لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ

Если бы мы слушали или разумели, то не были мы среди обитателей Огня (Власть, 10), т.е. они не были ни глухими, ни безумными, но не прислушались и не уразумели Истину.

Это и однокоренные слова встречаются в Коране очень часто.

Логика же – это наука о правильных способах рассуждения. Знакомая нам логика была создана древнегреческими философами. Если коротко, то в этой логике есть то, что можно отнести к здравомыслию, но также и то, что является продуктом противных исламу идей и взглядов тех самых философов. Различить эти две части простому мусульманину, по всей видимости, нелегко.

Но надо сказать, что во 2-3 веке хиджры эта логика вместе с философиями греков и других языческих народов ворвалась в исламский мир. Кафирские научные и псевдонаучные труды начали массово переводиться на арабский язык и стали к великому сожалению прекрасным подспорьем для уже существовавших и появившихся позже сект и бид’а .

Логике  на арабском придумали название «мантык» (علم المنطق), «наука языка/речи», по-видимому, по аналогии с греческим корнем слова «логика»  «логос» — «слово», «речь».

Примерно в то же время возник термин «калям» (الكلام, т.е. тоже «речь») для обозначения разнообразных идейных течений в мусульманском мире, которые считали, что человеческий разум (‘акль) есть главный источник для познания религии.  Надо отметить, что последователи каляма часто подразумевали под ‘аклем именно ту самую греческую логику с ее немалым философским довеском.

Одни из самых знаменитых последователей каляма, секта му’тазилитов вобрали в свои убеждения практически все существовавшие на том момент заблуждения: подобно хариджитам они выводили грешника-мусульманина из ислама; вслед за джахмитами отвергали наличие у Аллаха предвечных несотворенных Качеств, в вопросе предопределения они были крайними кадаритами, отрицая предопределение Аллаха и тот факт, что Он является творцом деяний людей.

А обосновывать и доказывать все эти бид’а  им помогали «знания древних», то есть греческие философские книги, массовый перевод которых организовал аббасидский халиф аль-Маъмун, который сам был му’тазилитом.

Через некоторое время му’тазилиты впали в немилость у нового халифа аль-Мутаваккиля, который запретил  их учение и вернулся к сунне. Тем не менее эта секта сохранилась на окраинах исламского мира и оказала огромное влияние на все остальные секты и течения: зайдитов, рафидитов, ибадитов, разнообразных батынитов, аш’аритов, матуридитов и др.

Через несколько десятков лет разочаровавшись в этом учении му’тазилит   Абу-ль-Хасан аль-Аш’ари создал своё собственное учение, получившее его имя. Аш’ариты со временем по многим вопросам заняли другой край, практически придерживаясь идей мурджиитов в вопросе имана, в связи с чем в мусульманском мире получили распространение всевозможные ширковые и ведущие к ширку обряды. В вопросе предопределения они также оказались в другой крайности, вслед за джабритами отрицая, что человек сам совершает свои поступки. С сыфатами и делами Аллаха у них тоже получилась непонятная история: часть из них они признают, а часть – отрицают, но не прямо, как му’тазилиты, а интерпретируя в соответствии с их собственным «‘аклем«.

У этих двух сект каляма есть известное разногласие по вопросу, насколько разум человека способен определить, что есть добро, а что зло.

Му’тазилиты утверждали, что «‘акля«, человеческого разума достаточно для того, чтобы узнать это, и в шариате таким образом нет необходимости.

Аш’ариты  считают, что только шариат придает хукм чему бы то ни было, а человек своим разумом не может постичь ни что хорошо, ни что плохо.

Сунниты, как обычно придерживаются среднего пути: мы считаем, что есть вопросы, которые человеческий разум не способен постичь самостоятельно, например, что касается Сыфатов и деяний Аллаха, обитателей небес, Ахирата, ритуалов поклонения; но также есть вопросы, в которых любой здравомыслящий человек может определить, что добро, а что зло: верность – это благо, вероломство – зло, милостыня – благо, воровство – зло и т.д. Однако для взыскания за плохие поступки необходим божественный довод, как сказал Всевышний Аллах:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

Мы не наказывали, пока не отправляли посланника  (Перенёс ночью, 15).

Ну, и в следующей части мы увидим, как идеи му’тазилитов продолжают дурманить разум мусульман.

Политика и здравый смысл

В связи с победой ХТШ в Сирии опять обострился вопрос устанавливать или не устанавливать законы Аллаха, проводить или не проводить выборы, когда весь кафирский мир готов наброситься на тебя и превратить такую тяжелую победу в новую неравную войну?

«Политика» в арабском языке переводится словом سِيَاسَةٌ, «правление», «управление», чувствуется, что это не очень удачный перевод.

Мы помним хадис:  

كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

«Каждый из вас пастырь, и каждый из вас ответственен на свою паству. Правитель – пастырь и ответственен за свою паству…» (Аль-Бухари, Муслим).

И никто не будет спорить, что среди целей политической власти есть и безопасность граждан, и их благополучие и благосостояние и все прочие – безусловно важные – цели этой дунья.

Но главная цель исламского правления – это повеление одобряемого и запрет порицаемого, а самым главным и первостепенным из одобряемого является таухид, а самым отвратительным из порицаемого – ширк и куфр.

Одним из важнейших проявлений таухида в общественной жизни является  установление законов Аллаха, ради чего и был вменен в обязанность джихад:

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ

Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока дин не будет полностью принадлежать Аллаху  (Добыча, 39).

Дин – слово многозначное.  Нам известно, что ислам не требует уничтожения всех немусульман и допускает договоры с кафирами, присутствие зиммиев и мустаъманов на территории исламского государства, поэтому здесь скорее всего имеется в виду не дин-религия, а дин-закон, как в аяте из «Йусуфа»:

كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ

Так Мы научили Йусуфа этой хитрости, ибо он не мог задержать своего брата по законам царя (Йусуф, 76).

То есть законы должны быть все – исламские.

Понятно, что на самого прекрасного исламского лидера сегодня оказывается огромное моральное давление всего кафирского мира. И понятно, что это давление из морального может быстро перейти в материальное: экономическое и даже военное. В этих условиях так «разумно», так «логично» кажется подождать с Шариатом.

Тем не менее отказ от установления законов Аллаха правителем-мусульманином выглядит очень опасно.

Сказал Всевышний Аллах:

وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا

Они (кафиры-мекканцы) сказали: «Если мы последуем за прямым руководством вместе с тобой, то мы будем выброшены из нашей земли». Разве Мы не закрепили для них безопасное святилище, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания от Нас?  (Рассказ, 28).

Не так давно мы видели, как вчерашние чеченские муджахиды переквалифицировались в националистов ичкерийцев, которым всё равно, что руководит ими откровенный враг ислама, ведь он же «переживает за народ», «отправил сына на фронт», и на подобные претензии отвечают типа «а что сделали вы для освобождения наших братьев и сестер из российских тюрем?!»

В исламе цель не оправдывает средства, если эти средства противоречат шариату. В вопросе установления законов Аллаха у правителя нет выбора: так же, как в вопросе молитвы или заката:

وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ  الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный. Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. А исход всех дел – у Аллаха (Хаддж, 40-41).

Всем нам – кому больше, кому меньше – осталось немного времени в этой жизни. И я не желаю ни себе, ни кому из тех, кто усердствовал на пути Аллаха, вдруг потерять надежду на Рай из-за призрачных шансов на какую-то, пусть даже самую великую победу, в этой дунья.

Да примет Аллах шахаду наших братьев и сестер.

Да освободит наших пленных и облегчит их положение.

Да облегчит Он положение наших братьев и сестер, находящихся под гнетом кафиров и муртаддов во всем мире.

Да укрепит и обезопасит исламских лидеров и ученых на истине.

И хвала Аллаху, Господу миров.

1
Оставить комментарий

avatar

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.

  Подписаться  
Уведомление о
Abu banat
Гость
Abu banat

Ассалам алейкум ахи, как твои дела? Брат есть такая ситуация. Есть один имам, который прызывает чтоб мусульмане шли на выборы, после выборов он делает товбу, и говорит что я ошибся и небыл прав. Во второй раз опять выборы, он опять прызывает на выборы, и опять после выборов делает товбу. Какой хукм такому человеку? Выносится ли такому человеку такфир? Ему много раз приносили худжу. Ответь ахи пожалуйста с доводами ученными. Даже ази этот человек шчитает Эрдогана и Илхана Алиева мусульманами и делает дуа за них. Я могу и имя назвать его, если будет необходимость. Есть братья кто ему такфир вынес, но я лично от него не слышал, могу ли я такфир вынести ему из за переданых слов братьев, кто его знает конкретно?