Современный таклид

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем, кто следует его верным путём! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и Его посланник.

А затем:

Шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб (да смилостивится над ним Аллах) — автор Книги единобожия» — главу 38 указанной книги «Подчиняющийся учёным и правителям, когда те запрещают разрешённое Аллахом или разрешают запрещённое Им, делают из них господ» начинает следующими словами: «Ибн Аббас сказал: «Скоро на вас обрушатся камни с неба! Я говорю вам: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал», а вы говорите: «Абу Бакр и Умар сказали?!» (Передал имам Ахмад, 1/337).

Внук шейха — Сулейман ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб (да смилостивится над ними Аллах) сказал: «И если Ибн Аббас сказал это тем, кто возражал ему на основании слов Абу Бакра и Умара — а они величайшие после Пророка люди — то, что же ты думаешь, что бы он сказал тем, кто противопоставляет сунне Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, своего имама или учёного своего мазхаба, к которому он относит себя, и делает его мнение мерилом для Корана и Сунны, и что ему соответствует, принимает, а что противоречит, отвергает или толкует иносказательно? И мы просим помощи у Аллаха!..

И нет сомнения, что это подпадает под слова Всевышнего: «Они взяли своих учёных и священников господами помимо Аллаха» (ат-Тауба, 9:31) (Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 544-545).

Вновь и вновь перечитывая слова шейха Сулеймана я не перестаю удивляться тем нынешним псевдосалафитам, которые на любой далиль из Корана и Сунны, если это не соответствует их страстям, отвечают: «А Ибн Баз, Усаймин или Аль-Албани сказали (или считают) по-другому». Особенно это касается вопросов связанных с современными тагутами, правящими в мусульманских странах на основе выдуманных законов, которые в корне противоречат Шариату Аллаха. Призывающие на словах во всём, большом и малом, следовать Книге Аллаха и пречистой Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «салафиты», как только речь заходит о правителях и правлении, шариатской политике и Джихаде, любви и ненависти ради Аллаха, дружбе и вражде с кафирами, тут же забывают про Коран и Сунну и начинают аргументировать словами учёных, без какого-либо шариатского доказательства. В этом они уподобляются тем, о ком сказано в приведённом аяте 31 из суры «Ат-Тауба». Они забывают или делают вид, что не знают шариатское правило, которое гласит: «Слова учёных, сами по себе, не являются доводом и ими не аргументируют, а для них приводят довод». Иначе каждый будет говорить и утверждать всё, что ему заблагорассудится.

Удивляет и то, что эти люди, под предлогом отказа от таклида, отвергли четырёх признанных имамов: Абу Ханифу, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада (да смилостивится над ними Аллах), в следовании за мнением одного из них, а также других ранних имамов, о праведности, правдивости, неуклонном следовании Корану и Сунне которых засвидетельствовала вся Умма, чьи знания, искренность и богобоязненность достигли такой степени, что их по праву называют «муджтахид мутляк» (абсолютный муджтахид), и заменили их другими, на мой взгляд, менее знающими учёными, чьи отклонения и ошибки были настолько огромными и очевидными, что вынудили многих их современников из числа признанных мусульманских учёных, дать им опровержения и указать на их заблуждения. Сами того не замечая многие сегодня делают им — Ибн Базу, Усеймину и Аль-Албани — таклид, который сами же, на словах, отвергают и порицают.

Когда им говоришь, что в таком-то вопросе эти уважаемые шейхи ошиблись, и приводишь далиль из Корана и Сунны, они удивлённо отвечают: «Разве все трое могли ошибиться?»

Субхана-ллах! Да пусть их будет хоть тридцать (!), они же не безгрешные и не застрахованы от ошибок. Тем более, когда другие не менее знающие учёные и шейхи приводят доказательства из Корана и Сунны и разъясняют их ошибочные взгляды. И после этого у меня язык не поворачивается упрекнуть тех, кто сегодня говорит, что эти люди, по сути, создали пятый мазхаб, слепо следуя за этими учёными.

Лично я с уважением отношусь к Ибн Базу, Усеймину и Аль-Албани (да смилостивится над ними Аллах) за их знания, труды и усилия, приложенные ими в сохранении Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но я далёк от мысли канонизировать их или считать имамами мусульман. Да, у них есть хорошие работы, которые я по сей день читаю и рекомендую их другим, но, в тоже время, у них имеются ошибки и упущения, которые присущи всем людям, кроме Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Вопрос лишь в том, кто больше, а кто меньше ошибается, и насколько серьёзными являются эти ошибки. Но то, что делают нынешние ученики и последователи этих шейхов, выходит за рамки неуклонного следования Корану и Сунне, к которому призывали эти самые шейхи, а является ни чем иным, как таклидом, который они так «не любят».

Слово в защиту имама Абу Ханифы (80 — 150 гг.х.)

Дело дошло до того, что некоторые из современных псевдосалафитов: малограмотные студенты придворных шейхов Саудии, которые, в свою очередь, приобретали знания у вышеупомянутых шейхов, сегодня открыто говорят о том, что имам Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах), якобы, явился основоположником мурджиизма, при этом, «аккуратно» подчёркивая, что «так шейхи говорят». Воистину, нет силы и мощи, кроме как от Высочайшего, Великого Аллаха! Учитывая опасность подобного рода высказываний, мы сочли необходимым дать некоторые разъяснения по этому поводу.

Уважаемые! О каких шейхах вы ведёте речь? Тех, которые заняты лишь тем, что днём и ночью защищают тагутов и цементируют их троны? У кого учились эти «шейхи», чтобы открывать рот и говорить что-либо подобное об одном из четырёх признанных имамов «Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а? У Ибн База? Ибн аль-Усеймина?» Хорошо. А дальше? Пусть назовут имена всех шейхов и учёных, вплоть до Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А ведь это именно то, к чему призывает и на чём акцентирует внимание ваш шейх Салих аль-Фаузан. В его трудах часто встречается утверждение о том, что человек должен приобретать знания у шейхов, которые переняли их от других шейхов, и так до самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Только в таком случае человек может считаться учёным. Об этом, в частности, он пишет в книге «Аль-хутаб аль-минбарийя», в которой собраны некоторые из его пятничных проповедей. Я согласен с Аль-Фаузаном в этом вопросе, поэтому приведу доказательства — имена шейхов, вплоть до Посланника Аллаха — в отношении Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах), после чего попрошу его учеников, и студентов подобных ему «шейхов», сделать то же самое в отношении своих учителей.

Итак. Одним из тех, у кого учился Абу Ханифа выдающийся табиун ‘Ата ибн Аби Рабах, который брал знания у Аишы, Умм Саляма, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Ибн Умара и многих других великих сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах). Их же учителем являлся сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом, между Абу Ханифой и Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует ) всего два поколения выдающихся учёных: сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и таби’уны (да будет доволен ими Аллах).

И это только один из учителей и шейхов имама Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах). Ещё одним учителем, у которого Абу Ханифа изучал фикх, был Хаммад ибн Сулейман (да смилостивится над ним Аллах). Почитайте биографию этих людей, чтобы понять кем они были. Абу Ханифа, в отличие от нынешных придворных шейхов, постов и должностей при дворе не занимал, наград и подарков от власть имущих не принимал. И это при том, что правители в его эпоху являлись правителями мусульман (т.е. халифами), а не вышедшими из Ислама вероотступниками, подобно нынешним правителям Саудии. Когда один из Омейядских правителей по имени Умар ибн Хубайр хотел назначить его шариатским судьёй (кадий) в Куфе, Абу Ханифа отказался. Когда к власти пришли Аббасиды, халиф Мансур решил назначить Абу Ханифу шариатским судьёй в Багдаде, но и на этот раз он отказался занять этот пост. Халиф поклялся, что добьётся своего и назначит его на эту должность. Абу Ханифа поклялся, что не сделает этого. Халиф приказал посадить его в тюрьму. Это лишь некоторые штрихи к биографии этого выдающегося имама — муджтахида.

А теперь позвольте спросить: у кого учились вы, которые изрекаете подобную ложь в отношении этого имама, и ваши шейхи?

Максимум того, что вы можете сказать, так это перечислить имена учёных Неджда, у которых приобретали знания ваши шейхи, вплоть до шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба (да смилостивится над ним Аллах). А дальше? Дальше идёт резкий скачок во времени и упоминаются имена и труды Ибн Таймийи и его учеников Ибн аль-Каййима и Ибн Касира (да смилостивится над ними всеми Аллах). Однако между шейхом Мухаммадом ибн Абду-ль-Ваххабом (ум.1206г.х.) и Ибн Таймийей (ум.728г.х.) разница почти в 500 (!) лет. Ибн аль-Кайим (ум.751г.х.) и Ибн Касир (ум.774г.х.) также жили в восьмом веке по хиджры. Следовательно, ни Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, ни его отец, у которого он начал приобретать знания , ни другие его учителя не были современниками Ибн Таймийи и его учеников. Поэтому надо привести имена всех шейхов, которые жили и у которых приобретали знания, в промежутке, между ними и доказать, что те, в свою очередь, приобретали знания именно у вышеупомянутых учёных.

Это — одна сторона вопроса. Другая его сторона заключается в том, что необходимо также (раз Фаузан настаивает на этом) перечислить имена всех учёных и шейхов (и Боже упаси, чтобы среди них оказался кто-либо из аш’аритов) от Ибн Таймийи и до самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Однако муфтий Саудии Абду-ль-Азиз Аль Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан и другие придворные учёные не спешат публиковать список своих шейхов, вплоть до Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), подобно своим книгам, фатвам и лекциям, которые они призывают изучать и слушать, а всё остальное, по их мнению, — ересь и заблуждение. Видите ли, только они являются учёными и шейхами, а все остальные «заблудшие», «джахили» и «хариджиты». Интересно было бы узнать, с каких пор именно учёные Неджда стали «Спасённой группой» и «Победоносной общиной», о которой сообщил нам в достоверных хадисах Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? И насколько объективна их критика, в частности, в адрес Абу Ханифы,  который, не смотря на  свои ошибки, относится к учёным поколений, о которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшие люди – это моё поколение, затем те, кто следует за ним, затем кто следует за ним»? (Аль-Бухари, 2652, Муслим, 211).

Отметим, что в хадисе речь идёт о сподвижниках Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), их последователях (таби’ун), и тех, кто следовал за ними (таби’у-т-таби’ин), в число которых входит и имам Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) А Аллах знает об этом лучше!

Хочу обратить внимание читателя на то, что изложенное ниже является точкой зрения автора этих строк и его личным мнением, которое может не совпадать с мнениями других людей, как это часто бывает в подобных случаях, поэтому за сказанное здесь несу ответственность только я. Прекрасно понимая, что я могу ошибаться, прошу исправить меня там, где я неправ. Буду благодарен всем, кто укажет на мои ошибки и внесёт свои замечания, в комментариях к этому тексту. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Все дети Адама много ошибаются, и лучший из ошибающихся тот, кто приносит покаяние» (за свои ошибки и грехи). (Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Аль-Альбани счёл хорошим).

Хочу также внести ясность и сказать, что я с большим уважением отношусь к шейху Мухаммаду ибн Абду-ль-Ваххабу (да смилостивится над ним Аллах), его внукам и всем учёным Неджда, которые жили после него и приложили огромные усилия в деле призыва и разъяснения основополагающих принципов Ислама. Поэтому и начал данную статью (в первой её части) с упоминания имени шейха и выдержки из его «Книги Единобожия», а также с комментария его внука Сулеймана ибн Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба (да смилостивится над ними Аллах).

Не имея целью поставить под сомнение их уровень знаний и степень учёности, или тотальную критику современных саудовских учёных, всё же, справедливости ради отметим, что на протяжении одиннадцати с половиной веков, — то есть, с эпохи Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и до середины двенадцатого столетия по хиджре, когда шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб выступил со своим призывом — Неджд не играл особую роль в истории исламской Уммы и не славился своими учёными и шейхами, чтобы сегодняшние шейхи Саудии могли так кичиться и высокомерно себя вести, возомнив себя обладателями эксклюзивных знаний и закрепив лишь за собой право именоваться учёными «Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а» и последователями манхаджа саляфов. Мне не известен ни один более или менее крупный учёный (муфассир, мухаддис, факих), который бы вышел с территории Неджда за указанный период времени. Если кто знает, может назвать имена хотя бы нескольких из них, кто жил в эпоху саляфов. Посмотрите, откуда были родом большинство сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и их последователей (таби’унов): Аль-Хасан аль-Басри, Катада, Муджахид (да смилостивится над ними Аллах) и другие. Откуда вышли четыре имама: Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад (да смилостивится над ними Аллах), а также другие выдающиеся учёные: Аль-Авза’и, Ас-Саури, Абдуллах ибн Аль-Мубарак, Лейс ибн Са’ад (да смилостивится над ними Аллах) и другие правоведы и знатоки хадисов? Есть ли среди знатоков и собирателей хадисов, таких как: Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн Маджа, Аль-Хаким, Ибн Хиббан (да смилостивится над ними Аллах) и др., — хотя бы один из Неджда? Может ли кто-либо назвать мне имена крупных мусульманских учёных более поздних поколений, которых дала истории земля Неджда, при этом не путая его с Хиджазом? Откуда были родом, к примеру, имам Ат-Тахави, Ибн Хазм, Ибн Кудама, Хатыб Аль-Багдади, имам Ан-Навави, Ас-Субуки, Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляни (да смилостивится над ними Аллах) и др.? Или хотя бы взять того же Ибн Таймийю, Ибн аль-Кайима и Ибн Касир (да смилостивится над ними Аллах), которых так ценят нынешние салафиты, кто из них имеет отношение к Неджду? Не говоря уже о многих других, живших до и после них, упоминание имён которых займёт не один том?

Так почему, позабыв всё это, игнорируя более чем тысячелетнюю историю Уммы и наследие лучших её представителей, сегодня эти придворные шейхи и их ученики ведут себя так вызывающе? Нет, конечно, не всё так плохо, раз читают их книги и изучают их труды, но сколько истинных учёных и ревнителей религии современности преданы забвению благодаря усилиям этой кучки учёных Нежда, которые именуют свою касту «комитетом крупных учёных». Получается, что только они являются корифеями наук, а все остальные, кого эта каста не признала, заблудшие джахили. Согласно этой логике получается, что во всём мусульманском мире нет никого из обладателей знаний, кроме них.

А знаете ли вы, где расположен головной офис этого самого «комитета крупных учёных»? Нет? Рядом с королевским дворцом в Эр-Рияде, столице Неджда. Как вы думаете, для чего король Саудии построил главное здание, где заседают все именитые шейхи и принимаются все ключевые решения (читай: фатвы), рядом со своим дворцом? Для распространения Ислама и установления Шариата? Сомневаюсь.

С какой целью установлен такой порядок, что тот мусульманский учёный, которого не признал этот комитет, не считается мусульманским учёным, если даже он жертвует собой ради религии Аллаха, а его труды, его искренность и самоотверженность не оставляют сомнений в том, что он и есть настоящий шейх? Чем такой комитет отличается от управляемого императором церковного синода, который предаёт анафеме всех, кто не угоден власти, выступает против неё и её тирании? Только тем, что именуется «исламским комитетом» или «комитетом больших учёных»? Так ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) предупреждал нас о том, что мусульмане последуют по стопам иудеев и христиан: след за следом, и даже если они войдут в нору ящерицы, то и мусульмане попытаются влезть в неё. А теперь сравните всё это с тем, что сказано в хадисе. Разве не сбылись слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Почему мы применяем то, о чём говорится в этом хадисе, лишь к обрядовой стороне? А общественно-политическая жизнь?

Давайте посмотрим, какая была у христиан общественно-политическая структура общества до появления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? У них был император, который занимался мирскими вопросами (то есть, политикой, экономикой, военными делами и т.п.) и была церковь, которая занималась их духовными вопросами, наподобие современных муфтиятов, во главе с Папой или патриархом. Другими словами, жизнь в Европе в средние века была разделена на мирскую и религиозную, светскую и духовную. Чем, по вашему мнению отличается то, что было у христиан, от того, что происходит сегодня в странах мусульман? Императора заменили короли и президенты, Папу — официальный муфтий, церковь — духовное управление, а синод епископов — всякие «комитеты больших учёных и шейхов». Это — реальность, в которой мы живём и даже не задумываемся о смысле одного хадиса, не говоря уже о чём-то ещё. Мы уже привыкли смотреть на этих шейхов как на каких-то священнослужителей, хотя языком говорим, что в Исламе нет института священнослужителей.

По этой причине я заостряю внимание на саудийских придворных шейхах, которые, на мой взгляд, потеряли чувство меры в научном подходе и говорю: лично мне не известен ни один из выдающихся учёных  из Неджда, пока по милости Аллаха, в первой половине 12-го века там не появился шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, которого некоторые именуют «вторым имамом». Однако при жизни шейха его никто не называл имамом, и лишь после его смерти начали так именовать. Тоже самое происходит сегодня и с именем шейха Аль-Албани (да смилостивится над ним Аллах). Никто при жизни его не называл имамом, а сегодня предпринимаются попытки прикрепить к его имени титул имама, видимо, для того, чтобы в последующем оправдать свой таклид ему и другим современным учёным. Это то, чего следует избегать. А Аллах знает об этом лучше!

Однако не стоит думать, что все шейхи Саудии попадают в эту категорию. Ни в коем случае! Среди них есть хорошие учёные и праведные шейхи, знатоки религии и ревнители Ислама, которых власть этой страны, в отличие от карманных шейхов, не возносит до небес, а, наоборот, преследует и притесняет. Некоторые из них за свои взгляды и убеждения, сидят в тюрьме. Другие находятся под домашним арестом. Третьи — в изгнании или запуганы карательной системой государства настолько, что не осмеливаются открыто выступить против правящей династии и т.д. Их книги не печатают, их лекции не тиражируют, а их уроки контролируются спецслужбами.
В отличие от них и подобных им проповедников, имена правительственных учёных постоянно на слуху. Их труды издаются, переводятся на иностранные языки и тысячами раздаются бесплатно по всему миру. Их лекции и уроки записываются и выставляются в сети. Под них создаются целые программы, отдельные сайты и открываются специальные телеканалы. Их биографии изучаются и выдвинутые ими идеи финансируются.

Когда же кто-либо называет имя какого-либо шейха, который не входит в указанную когорту любимцев тагутской власти, то тут же слышишь фразы типа: «Да он — джахиль!», «У кого он учился?», «А кто его признал учёным?» и т.п. И эта болезнь получила сегодня широкое распространение. Они не смотрят на то, что говорит и делает этот человек. Вместо этого, с подачи своих учителей, ученики этих «шейхов» запрещают читать их книги, слушать их лекции, брать у них уроки. Эти «деятели науки» только тем и заняты, что ездят по всему миру (благо денег у тагутов на всё хватает) и критикуют неугодных им учёных, защищают своих покровителей и сеют фитну, чтобы отвратить мусульман от «не дающих им покоя» учёных и муджахидов, тем самым пытаясь принизить их в глазах людей и отвлечь их от того, к чему те призывают. Взамен предлагается слепой таклид «избранной» группе шейхов, которые «лучше знают, что и как должны мы делать».

От Ибн Хазма до Абу Мухаммада аль-Макдиси

Чтобы не утомлять читателя и дальше приведу два примера, наглядно иллюстрирующих подобный подход к обладателям знаний

Ибн Хазм Абу Мухаммад Али Аль-Куртуби (384-456 гг.х.) — один из выдающихся мусульманских учёных пятого столетия по хиджре. Знаток хадисов (мухаддис), который знал не менее 100 000 хадисов наизусть, правовед (факих), юрист, историк и литератор. Специалист по догматическому богословию (калам) и генеалогии (ансаб), поэт и врачеватель, знаток арабского языка и грамматики. Это неполный перечень наук, которые он изучил и освоил в совершенстве. Человек, оставивший после себя огромное количество ценных трудов, который ещё тысячу лет назад призывал мусульман не проявлять слепой таклид, а изучать Коран и Сунну в их чистом виде и извлекать нормы и положения (ахкамы) из этих двух первоисточников. Несмотря на это никто из учёных — современников не признал его учёным. Напротив, все признанные учёные и правоведы из числа влиятельных лиц его эпохи, объединились против него и приняли решение о том, что он — Ибн Хазм — заблудший человек. Они запрещали мусульманам приближаться к нему, приобретать у него знания и изучать его книги. Отвергнутый всеми и непонятый никем Ибн Хазм (да смилостивится над ним Аллах) покинул людей, поселился в отдаленной пустынной местности Андалусии и умер в одиночестве.
Спустя столетия мусульманский мир признал его заслуги и по достоинству оценил его труды. Одним из тех, кто высоко отзывался о нём был современник Ибн Таймийи (да смилостивится над ним Аллах) имам аз-Захаби (да помилует его Аллах), который сказал, что не встречал книг по фикху подобных многотомной работе Ибн Хазма «Мухалля». Её читают и изучают по сегодняшний день. И все мусульманские учёные современности признают Ибн Хазма выдающимся учёным, хотя в его эпоху большинство считало наоборот.
Из этого становится очевидной вся абсурдность утверждений нынешних псевдосалафитов о том, что человек не может считаться учёным, если его не признали таковым какие-то отдельно взятые шейхи. В таком случае им придётся игнорировать многие имена признанных мусульманских учёных прошлого, которых, подобно Ибн Хазму не признавали их современники. И непонятно, откуда эти деятели извлекли эту норму и этот критерий?

Тем не менее, когда я читаю об Ибн Хазме, я часто вспоминаю Абу Мухаммада Аль-Макдиси (да ускорит Аллах его освобождение из плена) и провожу параллели между этими двумя выдающимися личностями. Несмотря на то, что в отношении Аль-Макдиси нет подобной тотальной критики со стороны всех без исключения современных учёных, тем не менее, с подачи тагутов всех мастей и их прихвостней, сегодня имя этого учёного подвергается всевозможным нападкам со стороны разных шейхов и их учеников. Массированная атака последними на Аль-Макдиси в соцсетях и на многочисленных сайтах призвана дискредитировать имя этого славного сына Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Однако они хитрят, и Аллах хитрит, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов.

Несколько месяцев назад мне довелось послушать аудиозапись на арабском языке некоего шейха Аш-Шасри (или аш-Шисри, как было указано в сети), которую псевдосалафиты выложили в интернете. Видимо, как очередное доказательство правоты их методологии. Так вот, этот человек нелестно отзываясь об Аль-Макдиси, называл его джахилем и утверждал, что шейх Абу Мухаммад (да сохранит его Аллах) абсолютно не знает науку «основы законоведения» (усулю-ль-фикх), которая, по его словам, является одной из ключевых шариатских наук. И в качестве доказательства своей гипотезы, относительно Аль-Макдиси, аш-Шасри привёл (видимо, преподавал урок студентам) пример (в вопросах и ответах), который я излагаю ниже, без изменения сути содержания.

Аш-Шасри: «Вот он (т.е. Аль-Макдиси) говорит, что о джихаде нужно спрашивать у тех, кто совершает джихад. Разве это правильно? Нет, неправильно. О джихаде надо спрашивать у учёных. К примеру, если один человек постоянно совершает намаз, и возникает вопрос о намазе, у кого мы должны спрашивать об этом: у того, кто стабильно совершает намаз или у учёного? Конечно, у учёного!»

Это — перевод фрагмента его аудиозаписи. Обратите внимание, на последний вопрос и ответ этого «шейха». Действительно, задумаемся: если один мусульманин, зная условия и столпы намаза, усердствует в его совершении, не пропуская ни один намаз, а второй — больше знает о намазе (о его дополнительных и желательных сторонах), но, при этом не совершает ни один намаз или совершает его через раз, у кого мы должны спрашивать о намазе: у того, кто совершает его постоянно, по мере своих сил и возможностей, усердствуя в его выполнении, или у «учёного», который теоретически знает больше о намазе, но не совершает его? Для любого разумного человека ответ на этот вопрос очевиден. Конечно, скажете вы, у того, кто сам совершает намаз. Однако, как видим, Аш-Шасри считает по-другому. Согласно его глубоким познаниям в области усулю-ль-фикх, с таким вопросом следует обратиться к учёным, невзирая на то, что они могут и не совершать намаз.

Это всего лишь один пример того, как и чему они обучают своих студентов, которые затем разносят этот вирус и на другие области жизнедеятельности человека. И вот слепое подчинение этим шейхам становится нормой у людей, которые именуют себя последователями саляфов и которые на словах призывают к неуклонному следованию Корану и Сунне. Однако жизнеописание наших праведных предшественников (ас-саляфу-с-салих) показывает, что тенденции современных псевдосалафитов не имеют ничего общего с манхаджем саляфов. А Аллах знает об этом лучше!

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Мухаммад Амин

alisnad.com