Внешняя составляющая это слова языка и поступки органов, а внутренняя – это вера, покорность и любовь в сердце.

И не принесёт пользы внешняя составляющая без внутренней, даже если благодаря внешнему проявлению имана становится запретным проливать кровь человека и завладевать его имуществом и членами его семьи.

И недостаточна внутренняя составляющая без внешней, за исключением случая, когда человек не в состоянии выполнять требования внешней составляющей из-за бессилия, принуждения или страха гибели.

И отсутствие внешних поступков в то время, когда нет препятствий для их совершения, указывает на испорченность внутренней составляющей и отсутствие имана, а  недостаток внешних поступков указывает на недостаток внутреннего имана. Сила же внешних поступков указывает на силу внутреннего имана.

Ведь иман – это сердцевина и сущность ислама, а убеждённость – это сердцевина и сущность имана. И любое знание и действие, не увеличивающее силу имана и убеждённости, является дефектным, и всякая вера, не побуждающая  к действиям, является дефектной.

«Аль-Фаваид» Ибн Каййим Аль-Джаузиййа

Перевод: Муслим Галанчожский

alisnad.com

Вопрос:

Уважаемый шейх Сулейман ибн Насыр Аль-‘Ульван, каково определение имана у ахлю-с-Сунна? И какие действия делают иман недействительным?

Ответ: Коран и Сунна указывают на то, что иман это слова и дела: слова сердца и языка и действия сердца, языка и органов тела, и что иман увеличивается и уменьшается – и это мнение, на котором сошлись сахабы, табиуны и последователи Сунны. 

Под выражением «слова сердца» подразумевается его вероубеждения. А «дела сердца»  – это его намерения и искренность.

Имам Аш-Шафи’и, رحمه الله, передал единогласное мнение сахабов, таби’унов и тех их последователей, которых он застал, что иман  – это слова, дела и намерения, и не может заменить одно из этих трёх другого.

В Коране неоднократно  упоминается, что дела сердца и членов тела Аллах сделал причиной наставления и заблуждения.  Сердце и члены тела совершают поступки, которые обязательно ведут либо к наставлению, либо к заблуждению.

 Плодом дел благочестия является наставление на прямой путь, и насколько увеличивает человек свои благие дела, настолько увеличивается  его следование прямому пути, а совершение грехов, наоборот, увеличивает заблуждение. Всё это потому что Аллах, سُبْحَانَهُ, любит благие дела и воздаёт за них наставлением и успехом, и Он ненавидит грехи и воздаёт за них заблуждением и несчастьем. А также Аллах Добродетельный (Аль-Барр),  Он любит добродетельных и приближает к Себе их сердца по мере того, что они  совершают из благих дел. И Он ненавидит грехи и грешников и отдаляет от Себя их сердца по мере их грехов.

Слова Всевышнего Аллаха «Возможно, вам ненавистно что-то, что является благом для вас, и возможно, вы любите что-то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете».

В этом аяте содержится несколько мудростей, тайн и польз для рабов Аллаха. Поистине, если человек узнает, что ненавистное иногда приносит желанное, а желанное иногда приносит ненавистное, то он не будет чувствовать себя в безопасности от того, что вред придёт со стороны удовольствия, и не потеряет надежду на то, что радость придёт к нему со стороны вреда, потому что он не обладает знанием о результатах, и что Аллах знает то, о чём он не известил людей.